كنت أقول لنفسي كيف أُعرف العشق وفق تصورات الحروف الصوفية،فالحروف حسب مواضعها لها معاني مبطنة حسب إعتقادات المتصوفة،فإذا بي أقول بأن العشق ،العين فيه ترمز للعيش و الشين فيه ترمز للشعور و القاف فيه ترمز للقوة،أي أن العشق هو عيش شعور قوي،وإذا بي أتأمل في إذا كان هذا الشعور هو الذي يقوينا، أو إنه هو الذي يفرض قوته علينا ،أو إنه عندما يرد حياتنا يبدأ بقوة ومن ثم يهدأ كالنار قوية في أول إشتعالها وضعيفة في آخرها،ويبدو لي أن هذه القوة لا يمكن أن نداريها فكل مسعى منا لإخفاء وجودها يولعها أكثر،وهذا الشعور لم يغب يوما أو حتى دقيقة عن ساحة التفسيرات ولكنه كان أكثر الكلمات عصيانا عليها،وكأن هذا الشعور ومن عايشوه هم في حالة تمرد على توضيح الأسباب،فشعورهم هذا كثيرا ما يغطي على رغبتهم في معرفة ما يحصل معهم،أما فيما يتعلق بالعيش فغالبا ما يقول العشاق بأنهم في باحة فسيحة تركض فيها كل أمانيهم بكل حرية،فلا رادع ولا مانع لها،هم يتمنون كل ما يريدونه ، وهم يرون بأن الحواجز غير موجودة وبأن كل الطرق مفتوحة،إنهم في رحلة بحث عن الحقيقة ،تلك الحقيقة التي يسمونها العشق أو الحب!
ما قلته أعلاه هو مرتبط بكتاب (قواعد العشق الأربعون:رواية عن جلال الدين الرومي) للأديبة إليف شافاق،فهذا الكتاب وإن كتب في صيغة روائية وخيالية أنيقة ولكنه أيضا معتق بأعباق بخور صوفي هائم في حكمته،فمع أسطر الولع والغرام وإنتظار الحبيب سنلمح كذلك أسطر مودة ومحبة للبشرية والكون وخالق البشرية و الكون،وسطور الرواية إتبعت هذا النمط البوحي و لعل الكاتبة إختارت هذا النمط لتجمع عالم القلب و عالم الروح معا،وهي بذلك تدفعنا للتساؤل إذا كان يجمعمها الرحم نفسه وربما لحظات الولادة نفسها ولكن ما فصل التوأمة هو تمادي الإنسان في غربته عن نفسه،فجميع شخوص الرواية من صغيرها وكبيرها و نسائها و رجالها في رحلة إكتشاف،وبعض رموز الشخصيات هي حقيقية ومنها جلال الدين الرومي وشمس التبريزي،وبعضها جاءت من تصاريف الحياة ولكن بتصرف قلم الكاتبة و منها عزيز وإيلا،وهنا يصدح التمازج اللوني في اللغة وفي القلوب وفي الأرواح أيضا،فالرؤى تجاوزت حدود الشرق والغرب،وطافت فوق مسميات الأديان السماوية منها و الغير سماوية،فمع أبطال الزمن المتلاشي سنرى نظائر لهم في الزمن المعاصر،فعزيز الإسكتلندي المجدد لنفسه و الساعي للترحال دوما ومن قام بتسطير رواية "الكفر الحلو" نظيره شمس التبريزي ،وشمس التبريزي هو الصوفي الرحال والراغب في كتابة قواعده ليطالعها الناس،و إيلا التي تظهر لنا كربة منزل أمريكية تقليدية والمستسلمة لواقعها هي نظير لجلال الدين الرومي،فكليهما سيمران بنقلة نوعية في حياتيهما لتعرفهما على رفيق درب كل منهما والذي جهلا وجوده في أول الأمر،فإيلا عرفت حباً عاصفا هز حياتها فلم تعد كما كانت وهو حبها لعزيز،أما جلال الدين الرومي فهو عثر على من شجعه على نظم الشعر و على التأمل في ذاته أكثر و كان هذا الصديق والأخ هو شمس التبريزي،فعالم الدين جلال الدين الرومي و من بعد سنوات من تكريس وقته للعلم والإجتهاد الديني إلتقى بمن ساهم في جعله رمزا عالميا للعشق الإلهي!
وكعادة الكتب التراثية وإن لم يكن هذا الكتب قد خط في زمن قديم و لكن جزء منه منغمس في القدم،سنقرأ مع أبطال الحكايا رسائل وفيرة،رسائل تصف صدفة إجتماعهم ،رسائل تعدد لنا كيفية إختلافهم و كذلك تشابههم ،رسائل لم تهتم ببعد المسافات و لا الحدود البرية و المائية،رسائل تزداد طولا و سردا وأيضا جمالا مع إستشراء العشق،فنجد الرسائل الإلكترونية المتبادلة بين إيلا وعزيز وهي تمدد علاقتهما وتقربهما من بعضهما أكثر،هذا حدث مع إن إيلا كانت في الولايات المتحدة و عزيز كان في رحلاته،وكانت طبيعة الرسائل الأولى ترحيبية حاملة الرغبة في معرفة الآخر بالشكل التقليدي ،وإن كانت تهنئة عزيز لها بإكمالها الأربعين عاما من حياتها كانت تشجيعية وغير عادية،فالأربعين كسن وكرقم لدى المتصوفة لها خصوصية كبيرة، أما الرسائل التالية فجاءت لتفصح عن غرام ساكن و عن إيلا مختلفة تود أن تعيش حياتها بحرية ومع حبها عزيز،وفي أحد الأيام أخبرته بأنها كانت مكلفة بقراءة ونقد روايته وبأنه ذكرها بأحد أبطالها وهو شمس التبريزي،وكانت تقصد ليس الشكل فحسب بل وأيضا الروح ونهج الحياة،فكتب لها عزيز ثلاث رسائل هامة جدا يعرف بها عن ذاته و عن رحلته المعرفية وعن إسلامه وعن فهمه لكلمة "صوفي"،فقسم رسائله حسب كل حرف من الكلمة،فأخبرها عن حبيبته التي فارقت الحياة و عن الخواء الروحي الذي عاشه و الضياع الوجودي الذي ذاقه،ولكنه لم يكتب لها الرسالة الرابعة،فالأقدار شاءت أن ينطقها أمامها في اللقاء الذي جمع بينهما من بعد إعلان إيلا عن رغبتها في الحصول على الطلاق من زوجها ديفيد و في الرحيل معه إلى إمستردام،ورسالته التي تحمل توقيع حرف الياء و التي تكمل كلمة صوفي،ذكرته بأن للقدر ترتيبات ليست عشوائية ،فكل صدفة في الواقع هي لقاء مرتب وإن كنا جاهلين بأسبابه في لحظتها و قد نظل في حالة الجهل تلك حتى فيما بعد،هو خيرها بين البقاء معه مع علمها بمرضه وبين العودة إلى حياتها السابقة!هي إطلعت على رسالة قطعت شرايين قلبها فصب آهات حانية!
أما بخصوص جلال الدين الرومي و شمس التبريزي،فالكتاب إتبع في قصه لحكايتهما وحكاية كل مريد وكل عدو مر بهما وفق نسق صوفي،فالجزء الأول حمل عنوان الأرض ،الجزء الثاني سمي بالماء،والجزء الثالث عنوانه الريح،والجزء الرابع النار،و الجزء الأخير وهو الخامس هو العدم،وعناصر الأرض و الماء و الريح و النار و العدم هي من ضمن المكونات الرئيسة في مراحل الحياة في الفكر الصوفي، وهي تتبع بعضها في حركة دورانية عجيبة لتكون البدايات محل النهايات والعكس،وفي الجزء الأول نستمع لقصة مفسر الأحلام الصغير شمس التبريزي،إنه ذلك الصغير الذي أخافت أحلامه أهله و من أحاطوا فسماها بالرؤى،وإنشغل بالتجوال وتفسير أحلام الآخرين،إنه ذلك الصوفي الذي يدخل الحانات وهو سائر في رحلته،هو كان يريد أن يلتقي بمن يخط قواعد العشق معه وكأن كل منهما يكمل حرفا أو حتى سطرا عن الآخر،ورؤيته ساقته للسفر والتجوال،وفي جولاته لفت أنظار من إلتقوا به ومن ضمنهم الدراويش والقاضي،وهنا بدأت المناظرات الروحية و الوجودية بين التبريزي و من مروا بدربه وأولهم كان القاضي،وكان دأب التبريزي هو الإنتصار فيها بما ينطق به من شرح قصصي وتصويري وتمثيلي في كل مناظرة،وأيضا سنصغي بين الحين والآخر لقاعدة من قواعد العشق عنده،فإذا برسالة من السيد سعيد برهان الدين ، فيها وصف لشخص يدعى جلال الدين الرومي وهو عالم جليل وتربى على يد أبيه الذي كان معروفا بتدينه وسعة علمه،والتبريزي رأى في الرومي "الرفيق" المنتظر متبعا إحساسه وبديهته الروحية،ولم تستقر روح التبريزي حتى كتب بابا زمان رسالة ترشيحه لمرافقة الرومي وكان قلقا من مجرد إحتمالية عدم إختياره للرحلة،وفي الجزء الثاني يخبرنا الرومي عن حلمه الذي تكرر خلال أربعين ليلة،وهو كان آنذاك قد قارب سن الأربعين،أي إقترب من الحكمة ومن التأمل في الأسباب،إنه الرومي الذي إمتلك المكانة العلمية الكبيرة وإرثا عائليا هاما نظرا لمنزلة والده ،وهو من ساهم في تعليم الكثيرين من تلاميذه ولديه عدد كبير من المريدين بالإضافة إلى حب العامة له،وعندما توفيت زوجته الأولى رزقه الله بزوجة أخرى آزرته وساندته،وأيضا كان لديه من الأبناء الذكور إثنين هما :سلطان ولد وعلاء الدين ،وكانا كالشمس والقمر في إختلافهما،وطفلة صغيرة تبناها لجمال فطرتها وذكاء روحها،وهنا سنلحظ كيف كانت بوادر لقاء الرومي بالتبريزي،وأيضا كيفية لقاء التبريزي بعدد من مريديه الذين إلتقى بهم في أمكنة غريبة بالنسبة لرجل روحاني،فلدينا حسن المتسول وما به من فقر في المادة وعوز في روحه للراحة ،ولدينا سليمان السكران الذي كان في حانة لامه على وجوده فيها كمسلم صاحبها ومع ذلك كان يستمر في إتباع الكأس بالكأس متكلا على كلمات الخيام،و وردة الصحراء التي كانت تعمل في مهنة لا ترتضيها وهي متنكرة في المسجد بملابس رجل لتستمع للرومي،ومع إستمرار الحكاية سيهدي التبريزي هؤلا هدايا تبدو كعطايا نفعية ومادية ولكنها سدت حاجة روحية لكل شخص منهم كالستر والطمأنينة و النقاء ،وفي الجزء الثالث يرد لنا مقطع مهم وهو لشخص معادي للقالب الصوفي في التدين ،وهو عرض في كلامه الكثير من التهديدات ،ومن بعد ذلك يأخذنا التبريزي في تأملاته في أحوال من سيكونون من مريديه ويبحر في التفكر في كيفية وصولهم للنجاة الروحية،وهو في خضم كل ذلك حدث أهم لقاء في حياته وحياة الرومي وأيضا الدروايش،فإلتقى بالرومي وكان حوارهما الأول فلسفيا وتساؤليا و إنتهى بإحترام جم تمت معانبة الرومي عليه حتى من قبل أحد أبناءه وصحبته مودة ستحظى بعتب أكبر،فاللقاء ترتبت عليه صحبة بين الرومي والتبريزي وعزلة من الإسهاب في التفكير شملتهما وحدهما لمدة أربعين ليلة،وكان الإتفاق النهائي فيها هو كتابة قواعد العشق الأربعون معا،وفي تلك الفترة أخذ الرومي يبتعد عن عائلته والمقربين منه وأتباعه فصب إهتمامه على ملازمة التبريزي،وهذا الشح في القرب أزعج عائلة الرومي ومنهم زوجته وإبنيه وإبنته المتبناة كيميا،ويبدو لنا أن وجود الزائر الغريب جعل كل فرد من العائلة يتذكر الرومي الذي يعرفه و يستدعي لحظات التعرف إليه وأيضا يسرد لنا نبذة عن نفسه وتوقه وولعه،فنرى سلطان ولد ورغبته في أن يكمل مسيرة والده،ونلحظ علاء الدين و حبه للوجاهة الإجتماعية وشغفه بكيميا،ونبصر كيرا زوجة الرومي التي تحن لمآثر العذراء مريم وملامحها في حياتها،فكيرا كانت من الملة النصرانية قبل زواجها بالرومي،وحصل أن تلقى هجوما على إرتباطه بها ولكنه كان مثالا للتسامح بين كل الأديان و كل الناس بغض النظر عن التقسيمات الطائفية،وفي أوج كل تلك النظرات للدرويش الزائر،سنستمع لخطرات شخص يدعى بيبرس حول المتصوفة و من خالفوه التفكير،وهي خطرات تحتوي على هيجان إنتقام مقبل،ولكن كان كل من الرومي والتبريزي في أجواء روحانية قاما فيها بإعداد رقصة الدراويش المشهورة ،وهمس من قبل التبريزي للرومي بأنه مقبل على مرحلة شعرية من حياته،وتغيرت الأوضاع بين التبريزي وأفراد عائلة الرومي،فكيميا تحول فضولها إلى عشق للتبريزي،وتقبل سلطان ولد وجوده كداعم لوالده،وحتى كيرا حاورها فنوعا ما تغيرت الزاوية التي كانت تنظر منها إليه،ولم يتبق سوى علاء الدين الذي كان مسهبا في عناده وقلقه من ضياع مكانة أبيه بين الناس،وقبل نهاية هذا الجزء قام التبريزي بإختبار روحاني للرومي ،فطلب منه أن يتوجه للحانة وأن يمكث فيها لبعض الوقت وأن يحضر لهما خمرا،وقام الرومي بذلك بالرغم من الإنتقادات التي وجهت إليه و نجح في كسب ثقة التبريزي الذي كان له هدف معين من هذه التجربة،هو أراد أن ينكسر أي غرور يكمن في نفس الرومي و تحققت له غايته،وفي الجزء الرابع يبرز أمامنا مشهد سجال آخاذ بين التربريزي و أكثر الناس عداوة له وهو الشيخ ياسين ،وهذا المشهد يبين ليس فقط الصراع الفكري بين التيارات الدينية المختلفة بل وأيضا الصراع القائم في طريقة عرض كل صاحب فكر لفكره،وهو صراع محتدم حتى في أوقاتنا الحالية وبعض المصطلحات وأساليب الإستعراضات المفتعلة ما زالت موجودة للآن،ومع كل هذه الأحداث تضاعف كره علاء الدين وبيبرس للتبريزي ،في فترة إنشغل فيها التبريزي و الرومي برقصة "سما" والتعويل الكبير على نجاحها،وهذه الخطوات الراقصة ضايقت الحاكم الذي أبدى سخطه وأيضا المبغضين للتبريزي و بعض المحبين للرومي ومنهم علاء الدين،وفي الجزء الخامس كان الرحيل الأول للتبريزي ومفارقته للرومي،وكذلك الأبيات البكرية للرومي،فتوجه علاء الدين لإعادة التبريزي للمنزل ولحياة والده،وعاد التبريزي ليجد في إنتظاره صديقه الرومي وأيضا زوجته المستقبلية كيميا وليجمعه حوار قابلية تصالح الأديان السماوية مع كيرا ،وهو حوار عفوي تم في المطبخ و كوني لإنه ناقش وحدة الكون،ومن ثم نلمح العريس شمس التبريزي وبداية زفاف الوجع الكامل إلى قلب الصغيرة كيميا،و لم يكن هذا الوجع الوحيد فأنفاس الموت فاقت من سباتها وطاب لها أن تحط في أرواح أبطال في الرواية،و الموت أو العدم كان فيه رقة حضور ودمعة مودة حارقة ساقطة!
وفي الكتاب ،وبالرغم من إنكار لسان التبريزي لما تروج له أفواه عديدة عن الصوفية بإنها مذهب السحر و الطلاسم وغيرها من الأمور الغير مقبولة من الجماهير،ولكن كانت هناك قراءة للطالع كما حدث عندما قرأ التبريزي كف صاحب الحانة وإستباقه في معرفة الأحداث قبل حصولها وهي من المآخذ التي يجدها البعض في المذهب الصوفي،وأيضا تحميل الأرقام والحروف مضامين كبيرة للغاية ، فمثلا كان تركيز ملحوظ على الرقم أربعون مع تطعيمه بمضامين دينية و إشارات مرتبطة بالسن الذي تلقى فيه النبي محمد-صلى الله عليه وسلم –مهمة نشره دعوته وذكر آية
"وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ" كدليل دامغ،وكل هذا قد يبدو عاديا، ولكن ما قد يثير حفيظة البعض هو الكثير من التساؤلات التي تم طرحها في مجادلات الرواية ،وهي موضع شد وجذب في عصر الرومي و التبريزي وحتى الآن،وهذا بالنسبة للجزئية الفكرية و الدينية في الكتاب،أما فيما يتعلق بالنص الروائي فهو مليء بالتعابير الساحرة المتسربة من زمن مضى إلى عصر تتشابه فيه الأوقات واللحظات،هذا التسرب الساحر سهل دخول العشق للقراء ،و غمر كل حرف من حروفه بخاطرة تؤمن بأن كل قلب يستحق أن يُحب وأن يُحَب،فهنالك قلوب لا تحتاج إلى التجوال لتلتقي بحبها،وهناك قلوب تترك أبوابها مواربة ليزورها الحب،وبعض القلوب تكتفي بنوع عشق أو حب واحد ،وبعضها فسيحة في ترحيبها فتمد نبضاتها للجميع،وبعض القلوب مجبولة على الإشتياق وترضى بجفاء الحبيب،وبعضها تسافر وهي لا تغادر مكانها بتغييرها لما هو كامن فيها،وبعضها يهوى أن يحكى كقصة أو يتم إنشاده كقصيدة،ومنها قلوب تسجد وتركع وتسبح وتناجي من صورها في حالة إذعان ورضوخ وإستسلام من التأمل الموقن....
رواية (قواعد العشق الأربعون :رواية عن جلال الدين الرومي) للأديبة إليف شافاق،فيها يتبع الكون دقة قلب إمرأة لينتظم،ولهفة أمنية طفل ليبتسم،وحكمة قالها رجل عابر في لحظة ألم ليعتبر،وجرة سبحة عابد خاف أن يقصر في إستغفاره ليتعظ!
