اقتباسات من كتاب القرآن كائن حي

في اللغة الدارجة نخلط دائما بين النفس و الروح، فنقول إن فلاناً طلعت روحه.. و نقول إن فلاناً روحه تشتهي كذا، أو أن روحه تتعذب أو أن روحه توسوس له، أو أن روحه زهقت، أو أن روحه اطمأنت، أو أن روحه تاقت و اشتاقت أو ضجرت و ملت.. و كلها تعبيرات خاطئة، و كلها أحوال تخص النفس و ليس الروح.

فالتي تخرج من بدن الميت عند الحشرجة و الموت هي نفسه و ليست روحه.

اجعل همك و اهتمامك في الخير و البر و الحق و الصدق، و المروءة و المعونة قاصدا وجه ربك على الدوام ..

‫ وأما العارف باللّٰه فهو لا يختار إلا ﷲ؛ لأنه يرى بنظره البعيد أن ﷲ هو الأحسن بين جميع الاختيارات، وهو باختياره لربه يخرج عن نفسه وعن اختياراتها ويسلم إرادته لاختيارات ﷲ له، وذلك هو منهج الطاعة.

“إن النفس لا تظهر منزلتها ولا تبدو حقيقتها إلا لحظة أن تستقر على اختيار وتمضي فيه باقتناع وعمد وإصرار، وتتمادى فيه وتخلد إليه وتستريح وتجد ذاتها.”

وعلى هذا الاختيار يكون الجزاء او العقاب فالله تعالى لا يسأل عن الأحداث لانه هو الذي خلقها بل يسأل عن الفعل فيها، ويسأل عن الاختيار فيها، لان الاختيار هو مناط المسؤولية.

نرى ﷲ يقول لليهود الماديين:

‫ ﴿اتَّقُوا النَّارَ﴾ (البقرة: ٢٤)

‫ ويقول للمؤمنين أولى الألباب:

‫ ﴿واتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (البقرة: ١٩٧)

‫ لأن العقليات المادية لا تخاف إلا النار المادية، أما أولو الألباب فإنهم يعرفون أن خالق النار أخطر شأنًا من النار،

ولكن الإنسانية أيضًا درجات، والعقل درجات.

‫ وأدنى درجات العقل هو العقل المادي البحت الذي لا يعترف إلا بالواقع المحدود الذي يراه ويعيشه وينكر تمامًا ما وراء هذا الواقع الملموس المحسوس.

ولكن الإنسانية أيضًا درجات، والعقل درجات.

‫ وأدنى درجات العقل هو العقل المادي البحت الذي لا يعترف إلا بالواقع المحدود الذي يراه ويعيشه وينكر تمامًا ما وراء هذا الواقع الملموس المحسوس.

ولكن الإنسانية أيضًا درجات، والعقل درجات.

‫ وأدنى درجات العقل هو العقل المادي البحت الذي لا يعترف إلا بالواقع المحدود الذي يراه ويعيشه وينكر تمامًا ما وراء هذا الواقع الملموس المحسوس.

ولكن الإنسانية أيضًا درجات، والعقل درجات.

‫ وأدنى درجات العقل هو العقل المادي البحت الذي لا يعترف إلا بالواقع المحدود الذي يراه ويعيشه وينكر تمامًا ما وراء هذا الواقع الملموس المحسوس.

ولأن كلًّا منا يخفي حقيقته وراء أقنعة غليظة من الشعارات والأكاذيب، ويسدل على وجهه حجابًا من الافتعال والتمثيل وبسمات النفاق والملاطفة والمجاملة.

‫ فكان لا بد من حادث عنيف ليخترق هذه الحجب.

‫ والدنيا كانت ذلك الحادث.

والبعد عن ﷲ نار؛ لأن كل ما سوى ﷲ

نهر الوعي يضيق كلما رجعت إلى الوراء مع صبوات العمر، يضيق بلذاته كما يضيق بآلامه، وأن الوعي دائمًا إلى اتساع والرؤية إلى اتساع والعقل إلى نضج والشخصية إلى تكامل كلما تقدم العمر.

وهذا الانفصام المرضي في العقلية الشرقية بين معارف العلم ومعارف الدين هو انفصام مفتعل روج له الاستعمار؛ ليعزل البلاد المتخلفة عن روح العصر، ويعزل الدين ويحنطه في داخل الكتب الصفراء ليسهل بعد ذلك طعنه والقضاء عليه كشيء قديم متحفي مهلهل عفى عليه الزمن.

هي أمر صريح بالقراءة والتعلم، جاء هذا الأمر قبل الأمر بالصلاة والصوم والزكاة.. وهي إشادة خطيرة بأهمية العلم وبأن ﷲ لا يعبد إلا بالعلم.

إنما التحرر لا يكون إلا خروجًا من النفس وضروراتها واستعلاء على هواها وشهواتها.

إن الإنسان مخير في ما يعلم مسير في ما لا يعلم، أي إنه يزداد حرية كلما ازداد علمًا.

❞ ⁠‫وتلك أسعارنا بين الهبوط المجنون والارتفاع المجنون في تلك البورصة الدنيوية التي تبدو وكأنها العبث.

⁠‫لا ينجو حتى الأنبياء من هذا التقلب في الأحوال بين البسط والقبض.

⁠‫وما هو بالعبث، وإنما هو تمحيص وفرز وفصل للعناصر بالغليان والتبخير والتبلور. ❝

❞ يقول ﷲ لعبده:

⁠‫أنا أقرب إليك من نفسك.

⁠‫أنا أقرب إليك من نطقك.

⁠‫ليس بيني وبينك بين.

⁠‫وليس بيني وبينك أنت. ❝

❞ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ (ص: ٤١)

⁠‫يقول له ربه:

⁠‫﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ (ص: ٤٢)

⁠‫ﷲ يصف له ماء الينابيع ليشرب ويغتسل ليذهب عن جسمه من هذا المس الضار. ❝

❞ ومن أقوال الرازي: «ينبغي للطبيب أن يوهم المريض بالصحة ويرجيه بها وإن كان غير واثق بذلك؛ فمزاح الجسم تابع لأخلاق النفس»، وتلك نظرة نفسية عميقة من طبيب قديم ❝