اقتباسات من كتاب تفسير القرآن بالقرآن

الميسور لا يسقط بالمعسور، ولذلك فقد رأينا أن نصدر سلسلة كتب لتفسير القرآن بالقرآن، تُعنى بالردّ إلى الأمر الأول، وإلى ما كان عليه جيل التلقي الذي تلقّى القرآن عن رسول الله ﷺ عن جبريل عن رب العالمين غضّاً طريّاً. إنّ محاولتنا هذه لتفسير القرآن بالقرآن هي دعوةٌ للمسلمين، بل إلى البشريَّة كافة أن ترتبط بالقرآن الكريم وحده وتعتمد عليه بمفرده، وأن تعلم يقيناً أنّه محفوظ

‫ وصف السّورة:

‫ السَّجْدَة كلهَا مَكِّيَّة.

‫ عدد آياتها: تسع وَعِشْرُونَ.

‫ عدد كلماتها: ثَلَاثمِائَة وَثَلَاثُونَ.

‫ عدد حروفها: ألف وَخَمْسمِائة وَثَمَانِية عشر.(440)

‫ ترتيبها في المصحف: ٣٢

سورة السجدة

‫ وصف السّورة:

‫ السَّجْدَة كلهَا مَكِّيَّة.

‫ عدد آياتها: تسع وَعِشْرُونَ.

‫ عدد كلماتها: ثَلَاثمِائَة وَثَلَاثُونَ.

‫ عدد حروفها: ألف وَخَمْسمِائة وَثَمَانِية عشر.(440)

بقيَ إلّا أن تنتظر وعد الله تبارك وتعالى لك بالنّصر عليهم، وبالفتح لك وللمؤمنين، وهم ينتظرون هزيمتك وانتصارهم اغتراراً بوعد الشّيطان لهم. وفرق كبير بين من ينتظر وعد الله -عزّ وجلّ- ومن ينتظر أماني الشّيطان ووعوده الكاذبة التي سوف ينفيها ويتنصل منها… والله أعلم.

‫ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

‫(6)‏ عن أبي مُوسَى عن النبي ﷺ قال: "مَثَلُ ما بَعَثَنِي الله بِهِ من الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضاً، فَكَانَ منها نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ، فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ منها أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ، فَنَفَعَ الله بها الناس، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ منها طَائِفَةً أُخْرَى إنما هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً ولا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ من فَقُهَ في دِينِ اللهِ وَنَفَعَهُ ما بَعَثَنِي الله بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ من لم يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً، ولم يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الذي أُرْسِلْتُ بِهِ." انظر: ‏

‫- البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (توفي: 256ﻫ). صحيح البخاري، اعتنى به: أبو صهيب الكرمي، الرياض: بيت الأفكار الدولية، ١٩٩٨م، كتاب العلم، بَاب فَضْلِ من عَلِمَ وَعَلَّمَ، حديث رقم (79)، ص41.

‫(7)‏ الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (توفي: ٢٧٩ﻫ). ‏جامع الترمذي‏، الرياض: بيت الأفكار الدولية، ط١، ١٩٩٩م، كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل القرآن، حديث رقم (٢٩٠٦) ص٤٦٤. وقد استدل به ابن الوزير صاحب «إيثار الحق…» انظر:‏

‫- ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن المرتضى (توفي: ٨٤٠ﻫ) . ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان، بيروت: دار الكتب العلميَّة، (د. ت.)، ص١٥.

ثالثاً: «حضارة كلمة وحضارة الصورة»: أمرٌ آخر لا بدّ للقارئ أن يتنبَّه له ألا وهو أنّ هذا القرآن كلمات الله، فيحتاج القارئ أن يدرك أنَّ القرآن كلام الله، يقوم على الكلمة. وأنّ الحضارة التي أقامها القرآن الكريم هي حضارة كلمة، وهي مقابل حضارة الصورة والتمثال، والكلمة يستحيل توثينها، وإنْ وثَّنها بعضُ الناس، ولكن لا يعني هذا كذلك، أن يتعامل معها تعاملاً عاديّاً كأيَّة كلمةٍ أخرى. فهذه الكلمة الموجودة في القرآن كلمة إلهيّة تقابل الكلمات الإلهيّة الموجودة في الكون التي بها تشيَّأ الكون، حين قال الله تبارك وتعالى: ﴿ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ﴾ [النحل: ٤٠]. وحضارة الكلمة غير حضارة الصورة أو المثال؛ فلحضارة الكلمة خصائصها، وللعقل المنتمي إلى حضارة الكلمة سماتٌ وصفاتٌ

"حسنات الأبرار سيئات المقربين". فالصلاة على سبيل المثال، مستواها الأعلى أن تؤدّى في وقتها بخشوع تام وقنوت وإخبات لله عزّ وجلّ، مع إسباغ الوضوء، والطمأنينة في كل حركة وسكنة، وعدم الغفلة عن الله في أيّة لحظة من لحظاتها، وذلك شأن المقربين وتلك صلاة النبيين.

‫ ومستويات أخرى دون ذلك.

‫ فالمستوى الأول لا يطيقه إلا ذلك الصنف الذي هيَّأه الله لإقامة الصلاة، أما المستويات الأخرى فهي في متناول الكثيرين من عباد الله. ولكن ينبغي لهؤلاء أن يبذلوا جهدهم، ويحاولوا ما استطاعوا أن يبلغوا المستوى الأول ويصلوا إليه. والمستوى الأول هو الذي يحقق مقصد الخالق من الخلق، ويحقق في الحكم أهدافه ومقاصده بشكل كامل، وفي ذلك يقول "ابن الفارض" في تائيَّته:

‫ فلو خطرت لي في سواك إرادة

‫ على خاطري سهواً قضيت بردتي

منهجنا في التفسير هو: "التدبُّر"، وتفسير بعض القرآن بالبعض الآخر؛ أي: تفسير مُحكمه بمفصّله؛ فالقرآن الكريم ينغلق وينفتح حسب الاستعداد الإنسانيّ وإقبال الإنسان عليه، وطهارة قوى وعيه.