اقتباسات يوناس شيكا

❞ يقول (ماركس): «إنّ المعاناةَ الدينيّةَ هي، في الوقتِ عينِه، تعبيرٌ عن معاناةٍ حقيقيّةٍ واحتجاجٌ على معاناةٍ حقيقيّة. الدينُ هو تنهيدةُ المخلوقِ المضطهَد، وهو وجدانُ عالمٍ بلا قلب، وهو روحُ أوضاعٍ بلا رو ❝

❞ ففي عالمٍ يُحرَمُ فيه الناسُ من السيطرةِ على حياتِهم الخاصّة، يُخفَّفُ ألمُ الاغترابِ بإسنادِ هذه السيطرةِ إلى كيانٍ مفارقٍ للعالم ❝

❞ ففي عالمٍ يُحرَمُ فيه الناسُ من السيطرةِ على حياتِهم الخاصّة، يُخفَّفُ ألمُ الاغترابِ بإسنادِ هذه السيطرةِ إلى كيانٍ مفارقٍ للعال ❝

❞ فالثقافةُ الحديثةُ هي «ثقافةٌ تجاريّةٌ» -«مجتمعٌ قِوامُهُ التجارةُ كما كانت المُبارزةُ الشخصيّةُ قِوامَ المجتمعِ عند الإغريقِ القُدامى، وكما كانت الحربُ والنصرُ والعدالةُ قِوامَ المجتمعِ عند الرومان ❝

❞ وهذا النمطُ من التعليمِ يُنتِجُ «إمّا العالِم، أو الموظّف الحكوميّ، أو صانعَ المال، أو المتحذلِقَ الثقافيّ، أو -وهو الأعمّ- مزيجًا من هؤلاءِ جميعًا» ❝

❞ استطاعَ أن يُدركَ طبيعةَ الرأسماليةِ المنحطّةَ بوضوحٍ شديد. فإلى ماذا انحدرَ التعليمُ؟ إلى «[تعلُّمٍ سريعٍ] ليُصبحَ المرءُ كائنًا يُنتِجُ المالَ سريعًا، ومع ذلك ينبغي أن يكونَ تعلُّمًا عميقًا بما يكفي ليُمكِّنَ المرءَ من كسبِ كميّةٍ عظيمةٍ جدًّا من المال. ❝

❞ فالثقافةُ الحديثةُ هي «ثقافةٌ تجاريّةٌ» -«مجتمعٌ قِوامُهُ التجارةُ كما كانت المُبارزةُ الشخصيّةُ قِوامَ المجتمعِ عند الإغريقِ القُدامى، وكما كانت الحربُ والنصرُ والعدالةُ قِوامَ المجتمعِ عند الرومان. ❝

❞ تبدو الحداثةُ انتقالًا دائمًا لا يفضي إلّا إلى دورةٍ جديدة من تكاثرها الذاتيّ. ❝

❞ وبمقدارِ ما يُحكِمُ البشرُ سَيطرتَهم على الطبيعة، يبدو الإنسانُ مستعبَدًا لغيره من البشر أو لعارِه الذاتيّ ❝

❞ وبمقدارِ ما يُحكِمُ البشرُ سَيطرتَهم على الطبيعة، يبدو الإنسانُ مستعبَدًا لغيره من البشر أو لعارِه الذاتيّ. ❝

❞ هذا لا يعني وجوبَ الارتيابِ من العِلم، بل إنَّ الاعترافَ به بوصفه قدرةً بشريّة يستلزمُ التساؤلَ عمَّن يَمتلكه ويُسيّره. ❝

❞ يتّفق كلٌّ من (نيتشه) و(ماركس) على أنَّه لا وجود لما يُسمّى الحياد في الفلسفة. فتبنّي موقف فلسفيّ هو، في جوهره، اتخاذ موقف في العالم. ❝

❞ ويسأل (نيتشه): «ما نفعُ كتابٍ لا يحملنا إلى ما بعد سائرِ الكتب؟» ❝

❞ يقول (زرادشت) إنَّ «الإرادة المتَّقدة للخَلق» هي ما يدفع المطرقة إلى الصخر ❝

❞ لا يمكننا أن نُدمّر إلّا بوصفنا خالقين ❝

❞ التاريخ، إذن، ليس مجرَّد تجميع لحقائق ميتة، بل هو عمليَّة يوسِّع فيها الإنسان باستمرار قدراته، ويخلق العالم ويحوِّل ❝

❞ هرقليطس) بوضوح لأوَّل مرّة بقوله: كلُّ شيءٍ «هو» و«ليس هو»، لأنَّ كلَّ شيء سائل، دائم التغيّر، دائم النشوء والزوا ❝

❞ رأى (هيغل) في (هرقليطس) أوَّل فيلسوفٍ طرحَ مفهوم الجدليَّة (dialectic)، وهي، بحسبه، أوَّل خطوة حقيقيَّة إلى الأمام في تطوُّر الفكر الإنساني؛ وأوَّل فيلسوفٍ للصيرورة: ❝

❞ لهذا، فإنَّ التفلسف بالجسد يعني، أوّلًا وقبل كلِّ شيء، الاعتراف بالأهميَّة الجوهريَّة للجسد، سواء في النظرية أو في الممارسة، باعتبار أنَّ كليهما يسبق الفلسفة ويوجِّهها. ❝

❞ كتب (نيتشه) في كتابه ما وراء الخير والشر (Beyond Good and Evil) أنَّ كلَّ فلسفةٍ ليست سوى «اعتراف إيمانيّ من قِبل صاحبها، ونوع من المذكّرات اللاإراديَّة وغير الواعية» ❝