اقتباسات شيرين أبو النجا

الأمومة تحتل المساحة النفسية كاملة ولا تُبقي مكانًا للذات التي تسعى إلى النظر داخلها، فتقول مروة: «الأمومة: محاولة تجريد من الخصوصية،

قدرات الإنسان على التجاوز هي معقله الأخير»

«أريد أن أتحرر. أريد أجنحة وأطير. بل أفضل أن أموت على أن أعيش مثلما عاشت جدتي وأمي.

ينطوي هذا السؤال على إشكاليات عدة. أولها أن الإجابة المتوقعة هي أن الأمومة غريزة، ومن ثم فإن أي مقاومة لها بمثابة فعل غير مقبول، ويدل على خلل في المرأة. ولتأكيد كون الأمومة غريزة يبذل أصحاب هذا التوجه «وهم الأغلبية» مجهودًا خطابيًّا يؤدي إلى اختزال النساء في قدرتهن على الإنجاب

«الحياة موجعة يا سارة/ تقرص القلب، وتضحك/ تثقب العين، وترقص/ ونحن- للحق- تلاميذ تملؤهم الخيبة/ لم نتعلم أن نحبها بما يكفي لنسامحها/ أو نكرهها حتى لا نعبأ بها»(139).

«حروف اسمي تتساقط كل يوم/ لأزحف أنا إلى هامش يتضاءل/ جوار متن الأمومة الشرس»

«هناك قطار من أجل الأمهات/ سيظن الجميع أنه يأخذنا إلى الفردوس/ لكنه سيذهب بنا إلى بحيرة بيضاء/ نغتسل فيها من العاطفة ولعنة الحنين»(41). البحيرة البيضاء ليست الفردوس المعهود إذنْ، لكنها تشبه طقس التعميد الذي تود أن تتخلص فيه الشاعرة من عاطفة الأمومة التي تحوي مشاعر متناقضة ومتشابكة، من أجل أن «نكتب شِعرًا جديدًا/ بريئًا من الذكريات والأمومة المثقلة بالخوف والتساؤل»(42).

لا يغفل أي نص دور الأم في أثناء رحلة العبور. فكانت أم المرنيسي تقول لابنتها: «عليكِ أن تتعلمي الصراخ والاحتجاج كما تعلمتِ المشي والكلام، إذا كنتِ تبكين حين تسمعين السباب، فكأنكِ تطالبين بالمزيد»

لا يغفل أي نص دور الأم في أثناء رحلة العبور. فكانت أم المرنيسي تقول لابنتها: «عليكِ أن تتعلمي الصراخ والاحتجاج كما تعلمتِ المشي والكلام، إذا كنتِ تبكين حين تسمعين السباب، فكأنكِ تطالبين بالمزيد»

أُعيد تذكير القارئ والقارئة أن الرؤية التي تحكم هذا الكتاب تقوم على أن الأمومة فعل مكتسب اجتماعيًّا وليس غريزيًّا، وهو فعل يتشكل بتأثير عوامل اجتماعية وسياسية واقتصادية ودينية ونفسية تتحكم جميعها في رسم خارطة علاقات القوى وأدوار الجنسَين.

أُعيد تذكير القارئ والقارئة أن الرؤية التي تحكم هذا الكتاب تقوم على أن الأمومة فعل مكتسب اجتماعيًّا وليس غريزيًّا، وهو فعل يتشكل بتأثير عوامل اجتماعية وسياسية واقتصادية ودينية ونفسية تتحكم جميعها في رسم خارطة علاقات القوى وأدوار الجنسَين.

يُمكننا القول بإن الثقافة العربية لم تسمح بتحويل الأمومة إلى سؤال بحثي مطلقًا، بل حرصت على تسييجها داخل إطار يختلط فيه الديني والمحرم والمقدس والوطني ليبقى الأمر على ما هو عليه

ونتيجة طبيعية لكل هذه الاستعارات والمجازات يصبح شرف النساء مساويًا لشرف الوطن. يمكننا فهم توظيف اغتصاب النساء في زمن الحروب كوسيلة لكسر الطرف الآخر.

الأم الحقيقية من وجهة النظر السائدة هي التي تتسم بالغياب الكامل ولا يتجلى حضورها إلا في تطور ونجاح الأبناء، وفي حالة فشلهم «بمعايير المجتمع أيضًا» عليها أن تتحمل اللوم.

الأمومة هي أحد الأدوار الرئيسة التي صنعها المجتمع الذكوري -رجالًا ونساءً- للمرأة، ورسخ في وعي النساء أنها غريزة؛ وهو أمر لا تحتمل السلطة الأبوية طرحه للنقاش.

❞ كأن البكاء هو القدر المحتوم للأمهات، بكاء لا يلفت النظر، لا يحرك مشاعر المتفرجين لأنهم يرونه طبيعيًّا، جزءًا من الأمومة. تأتي الأمومة ومعها حصتها من البكاء: في الموت، في الفرح، في الزواج، في المآتم، في الحرب، في النزوح، في الفراق، ❝

كنت أجلس أمامه في مقعدي بجسدي وعقلي، مشدودًا منتبه الحواس شديد اليقظة، أخشى أن يسألَني فجأة سؤالًا لا أعرف إجابته، وإذا عرفت الإجابة فأخشى ألا تكونَ هي الإجابة الصحيحة، وإذا كانت هي الإجابة الصحيحة، فأخشى ألا تكونَ هي الإجابة المطلوبة

أن كسر الصمت يعني الانتصار في جزء كبير من المعركة

«عندما ماتت أمي في منتصف سبعينيات القرن العشرين، اكتسبت صورتي الوحيدة معها أهمية.. تلك هي المهمة الأساسية للفوتوغرافيا، «التصوير الفوتوغرافي فن رثائي»

إذ ليس ثمة وصفة واحدة للأمومة والكتابة تناسبنا كلنا