اقتباسات أحمد عبد الحليم

١٩٥٨، حمام الملاليطي ١٩٩٧٣، الراقصة والسياسي ١٩٩٠، كشف المستور ١٩٩٤، حين ميسرة ٢٠٠٧، عمارة يعقوبيان ٢٠٠٦ وأعمال أُخرى،كانت بعيدة كل البعد عن مرمى النقد، بالرغم من أنها أولى، لأنها جسّدت فئات مُهمّشة -بوصفهم- أدنى تجسيد إنساني.

كما صورة مثليّ الجنس، الذي دائماً ما جُسّد، كأنّه «عاهرة» فاقد الرجولة، لا يعرف ديناً ولا طبيعة إنسانية سويّة، مُتحرش ومعتدٍ، خادم مُهان بلا كرامة. جُلّ تلك الأعمال كُتبت وجُسّدت وأُخرجت بواسطة أسماء فنّية كبيرة لا تُحسب على أي أوساطٍ مُحافظة، مثل نجيب محفوظ، إحسان عبد القدوس، وحيد حامد، صلاح أبو سيف، خالد يوسف، علاء الأسواني، يوسف شعبان، فاروق فلوكس وغيرهم الكثير. أسماء أعمال مثل، الطريق المسدود

هذا يعكس مدى مطاطيّة مفهوم الحرية عند هذا التيار الإيجابي من النسوية، وأنّه أُخرج من سياقه بفعل فردانيّة متوحّشة. كذلك على الواقع، جميع التقارير والتحقيقات التي أخرجتها دراسات وكُتب، يتجلّى فيها مدى المُعاناة التي تقع على النساء العاملات في الجنس التجاري، من اضطرابات نفسية وأمراض عضويّة، وتفَككات الذات الإنسانية، بل وتجعل الجسد مُسلّعاً ليس له قيمة إلّا عند اللذّة الجنسية مُقابل المال. هذه الآراء النسوية المُتطرّفة، تُفحّل من استمرار صناعة البورن وتضخّمها وجني الأموال من خلالها، مقابل تحطيم الإنسان، النفس

ومع انهيار السرديات الفكرية الكُبرى، فضلاً عن انحدار الفعل السياسي بالتوازي مع موات التنظيم الحزبي في الحياة العامة، تحوّل الضحك من فعلٍ مضمون بالمُقاومة إلى فعل يَغلُب عليه الاستسلام لاستِبداد السُّلطة بالحكم. وهنا يتماهى الضحك مع الاستبداد، وبدلاً من كونه يحاول إظهاره ومُقاومته، أصبح يُعلّق عليه، من باب الاستسلام المُسلّع، الذي يُعطي أيضاً تمايزاً وسُلطوية.

«مؤرخو المستقبل الذين سيشرعون في وصف حقبتنا التاريخية، سيخلصون إلى أنها كانت تتميز بطغيان المشاعر»

«مؤرخو المستقبل الذين سيشرعون في وصف حقبتنا التاريخية، سيخلصون إلى أنها كانت تتميز بطغيان المشاعر»

«مؤرخو المستقبل الذين سيشرعون في وصف حقبتنا التاريخية، سيخلصون إلى أنها كانت تتميز بطغيان المشاعر»

«مؤرخو المستقبل الذين سيشرعون في وصف حقبتنا التاريخية، سيخلصون إلى أنها كانت تتميز بطغيان المشاعر»

«إنتاج الوجبات على خطوط الإنتاج من دون أن تكون لهم معرفة بالطبخ في البيت، إعطاء تعليمات على الهاتف للعملاء رغم أنهم هم أنفسهم لا يفهمونها، بيع كتب أو صحف هم أصلاً لا يقرأونها،

وفي وقتنا الحالي، تستمر عملية انتقال الخوف من حالته العامّة الاشتراكيّة، التي كان المواطن يعتمد فيها على الدولة لتقليص هذا الخوف، إلى حالة خاصة ضمن مُهمّات الإنسان الفردانية، ولا علاقة للدولة بها. أي إن الدولة أصبحت متجرّدة من توفير الوظائف، التأمينات الصحية، الأمن الجسدي، سبل الحياة الكريمة من مأكل وملبسٍ وكرامة، وأصبح الخلاص من الخوف مُهمّة الإنسان وحده، عن طريق استئجار شركات الأمن لِحمايته، وتوفير سبل راحته المعيشية عن طريق أمواله الخاصة التي يجلبها من شركات عالمية مثل فيس بوك ويوتيوب والتي لا علاقة للدولة بها، إلا في فرض الضرائب