اقتباسات فهد بن صالح العجلان

وقال عبد الرزاق: إنَّ القلب ضعيف، وإنَّ الدين ليس لمن غلب(03

وانظر إلى جانب مشرق في هذا الفقه عند محمد بن النضر الحارثي حين يقول: (من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنَّه صاحب بدعة، نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه)(032).

❞ وحتى لا يكون في بنيتك المعرفيَّة فراغًا تسري فيه هذه المغالطات والانحرافات فتملأ عندك وعاء القواعد والأصول المعتبرة، يجب أن يكون لدى الإنسان همَّة في التعلُّم والبحث في المصادر المعتبرة ❝

❞ فالأصل في السُّنَّة هو التشريع ووجوب الاتِّباع، ❝

❞ إنَّ الدفاع عن الإسلام، وأهميَّة تقديم صورة حسنة له، وضرورة حماية الشباب من الانحراف، هي مقاصد نبيلة وغايات شريفة، لكنَّها لا تسوغ التهاون في تحريف أيِّ حكم شرعيٍّ ❝

❞ وكلَّما قوي رفض الواقع لتقبُّل بعض الأحكام الشرعيَّة، وزاد نفور بعض الناس منه، زادت أهمية التمسُّك بالحكم أكثر، فالنفور عن الأحكام ليس عذرًا في التخلُّص منها، ❝

❞ فالمنهج الشرعيُّ في إصابة الحقِّ ليس مرتبطًا بالكثرة: ❝

❞ وألّا يرضخ المسلم لضغط مرحلة زمنيَّةٍ معيَّنة فتكون سببًا في تحريفِ بعض الأحكام، أو العبث ببعض التصوُّرات، أو إحداث أشكالٍ من التلفيق بين أحكام الإسلام والمفاهيم المزاحمة، فالعبرة باتِّباع الحقِّ وليست بموافقة المزاج العامّ ❝

❞ وهمٍ مفاده: أنَّ «اقتناع الناس» مساوٍ للعقل والمنطق، فما أقنعهم فهو دليل عقليٌّ تامٌّ، وما لم يقنعهم فهو ناقص أو باطل، فيجعل وسيلة إقناع الناس هي من قبيل الأدلة العقليَّة التي لا تخالفها الشَّريعة، وهذا التصوٌّر فيه فجوات هائلة في ❝

❞ فالمطلوب أولا أن تعرف ما هو الحكم، ثم تأتي بعد ذلك الطرق والأساليب الإقناعيَّة المناسبة. ❝

❞ ما علاقة معرفة «الحكم الشرعيِّ» بكيفيَّة «إقناع الناس» به؟ ❝

كما أنَّ المجتهد في أحكام الشَّريعة هو عالم بالفقه والحديث والقرآن والتفسير ولغة العرب، فلا يستخرج الأحكام بناءً على الاحتمال العقليِّ المحض

لا يكفي أن تستدلَّ بأيِّ نصٍّ شرعيٍّ ليكون قولك موافقًا للشَّريعة، فالعبرة ليست بوجود أيِّ استدلال بالشَّريعة، بل يجب أن يكون هذا الاستدلال صحيحًا ومستقيمًا وَفق الأصول المنهجيَّة الموضوعيَّة للاستدلال.

❞ حالُ كثيرٍ من هذه الإشكالات أنَّها مطرقة تكسر المناعة لدى قلوب بعض الشباب فيكون قابلًا لأي تحوُّل، ليس لقوَّة هذه الشُّبهة بل لانكسار النفس وضعفها، ❝

❞ إدراك الأفكار وتقويمها يحتاج إلى وقت كافٍ حتى يتمكَّن عقل الإنسان من اتِّخاذ الموقف الصحيح، وهذا يعني أن يتريَّث الشَّخص في أفكاره فلا يجزم بها إلا بعد زمن كافٍ أو بلوغ مرحلة عمريَّة معيَّنة. ❝

‏

❞ الأناة من العقل، وكلَّما زاد الإنسان في عقله وإدراكه قوي تريثه وطال تفكيره، وحين تندفع هذه الشُّبهات والإشكالات في النفس سريعًا فما ذاك إلا لقصور في العقل والإدراك، فالعقل ليس مادَّة نظريَّة أو حالة شعوريَّة نفسيَّة، بل العقل هو الإدراك، ❝

❞ ‫ لا يكفي ذكر أيِّ قاعدة أو دليل شرعيٍّ ليكون القول مقبولًا شرعًا ومنسجمًا مع القواعد الشرعيَّة، فالاجتهاد في الشَّريعة ليس هو الاستدلال بأيِّ دليل، وإنما الاجتهاد هو في الاستدلال المقبول شرعًا، ❝

❞ يجب أن يكون لدى الإنسان همَّة في التعلُّم والبحث في المصادر المعتبرة، تدفعه هذه الهمَّة لأن يقصد البحر والمنبع ويترك القنوات فضلًا عن المستنقعات، ❝

‏

❞ فالخطاب العلمانيُّ المعاصر يشارك بجدارة في تعبئة المفاهيم الشرعيَّة بمعانٍ جديدة تهدم الأصول الشرعيَّة وتجعلها دالة على نقيض ما هي عليه. ❝

‏

❞ إنَّ الرؤية التي يجب أن تحكم نظر المسلم هي «البحث عن مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم»، وخريطة التفكير لديه يجب أن تكون في السَّير خلف الدلائل الشرعيَّة، والاجتهاد في التخلُّص من الصوارف العارضة. ❝

‏