اقتباسات صلاح إسماعيل

نريد تحميل الكتاب وقراءته

وأكد واطسون، مؤسس هذه المدرسة ومن سار على دربه، على أهمية السلوك وغض النظر عن المصطلحات العقلية مثل الوعي والعقل والفكرة وما جرى مجراها. ورفض منهج الاستبطان، واعتمد على المنهج التجريبي الذي ينصب على السلوك الخارجي والظاهرة القابلة للملاحظة علانية. وجاء بلومفيلد في علم اللغة، وحاول دراسة اللغة دراسة علمية وأدخل مبادئ السلوكية في علم اللغة، ومن ثمّ نظر إلى مصطلحات المذهب العقلي على أنها غير علمية، ورأى أن الصور الذهنية والمشاعر والأفكار وما لف لفها هي مجرد ألفاظ عامة لحركات جسدية.

ومن هنا ظهرت نزعة في علم النفس وعلم اللغة والفلسفة في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين استبعدت الكلام عن الأفكار، وتناولت بدلا من ذلك الظواهر القابلة للملاحظة. فنجد المدرسة السلوكية في علم النفس تقصر علم النفس على دراسة السلوك.

ولو أننا فكرنا في الصور الذهنية على نحو صحيح بوصفها حالات عصبية افتراضية، فلن تثار هذه المشكلات الزائفة" (2). ومن ثمّ فإن

ن سهولة الكلام العقلي وإيلاف الناس له يحوّل الأسئلة الخاصة بعملية التعليم إلى أسئلة لا طائل تحتها عن العلاقات العلية للأفكار، ولا يقف عند هذا الحد فحسب، بل يثيربعض المشكلات الزائفة. "إن الفلاسفة وعلماء النفس على شاكله إدوارد. بي. تيتشنر قد أصابهم القلق عما إذا كانت الصورة الذهنية للمثلث عند المرء متساوية الأضلاع أو مختلفة الأضلاع أو متذبذبة بين زوايا متنوعة…

الوجهة من النظر نجد أن كلمة أرملة، مثلا، تملك معنى يتمثل في فكرة حاضرة في عقل من يستعمل هذه الكلمة. ومن ثمّّ فإن الأفكار كائنات عقلية، وهي خاصة بكل فرد، وإن شئت قل سرية من حيث هي كذلك، ولا سبيل إلى معرفتها إلا عن طريق أن يستبطن كل من يملكها ذاته.

أيضا.

⁠‫1- استبعاد التناول العقلي للغة

‫النظرية التجريبية في تعلم اللغة ( كواين )

⁠‫استهل كواين (1908-2000) كتابه الأساسي في فلسفة اللغة الكلمة والشيء بالقول: " اللغة فن اجتماعي، ونحن نعتمد في اكتسابها اعتمادا تاما على العلامات المتاحة بين الذوات فيما يتعلق بما يقال ومتي يقال، ومن ثمّ لا يوجد مسوغ لفحص المعاني اللغوية إلا في حدود ميول الناس للاستجابة علانية لإثارات قابلة للملاحظة اجتماعيا " (1).وتكشف هذه العبارة عن السمة الاجتماعية للغة، وطريقة كواين التجريبية في تعلمها، وفي تفسير المعنى أيضا.

التحول اللغوي، فإن ولادتها لابد من أن تؤرخ بنشر كتاب فريجه أسس الحساب عام 1884، وذلك عندما قرر فريجه أن الطريق إلى بحث طبيعة العدد هو تحليل

تحريرها بغرض بيان هذا التحول الجديد في الفلسفة. ويرد الباحثون هذا التحول إلى فريجه، وفي ذلك يقول أنتوني كيني في كتاب فريجه متابعا مايكل دميت في كتاب أصول الفلسفة التحليلية: "إذا كانت الفلسفة التحليلية قد ولدت عندما حدث التحول اللغوي، فإن ولادتها لابد من أن

مقدمة

⁠‫اتخذت الفلسفة في النصف الأول من القرن العشرين مسلكا جديدا في التفكير عرف باسم التحول اللغوي linguistic turn ، وهو تعبير ابتكره جوستاف برجمان في مراجعته لكتاب ستراوسون الأفراد بعنوان: انطولوجيا ستراوسون عام 1960، وزاده شهرة ريتشارد رورتي عندما اتخذه عنوانا لمجموعة من البحوث قام على

مقدمة

⁠‫اتخذت الفلسفة في النصف الأول من القرن العشرين مسلكا جديدا في التفكير عرف باسم التحول اللغوي linguistic turn ، وهو تعبير ابتكره جوستاف برجمان في مراجعته لكتاب ستراوسون الأفراد بعنوان: انطولوجيا ستراوسون عام 1960، وزاده شهرة ريتشارد رورتي عندما اتخذه عنوانا لمجموعة من البحوث قام على تحريرها بغرض بيان هذا التحول الجديد في الفلسفة. ويرد الباحثون هذا التحول إلى فريجه، وفي ذلك يقول أنتوني كيني في كتاب فريجه متابعا مايكل دميت في كتاب أصول الفلسفة التحليلية: "إذا كانت الفلسفة التحليلية قد ولدت عندما حدث التحول اللغوي، فإن ولادتها لابد من أن تؤرخ بنشر كتاب فريجه أسس الحساب عام 1884، وذلك عندما قرر فريجه أن الطريق إلى بحث طبيعة العدد هو تحليل

وعندما أرقت الفلاسفة مشكلة تحليل مفهوم المعرفة، لجأ بعضهم إلى مفهوم قابلية الإلغاء ونقلوه من الأخلاق إلى الإبستمولوجيا، واعتبروه بمثابة الشرط الرابع للمعرفة، وبالتالي نظروا إلى المعرفة في حدود قابلية الإلغاء على أنها اعتقاد صادق مسوغ لم يتم إلغاؤه.‏

لقد قام مفهوم قابلية الإلغاء بدور مهم في فلسفة الأخلاق وذلك عند تطبيقه على مفاهيم أساسية من قبيل الواجب والإلزام والمسئولية، ويتعذر أن نفهم التمييز بين الإلزام الظاهري والإلزام المطلق من غير أن نملك فكرة واضحة عن قابلية الإلغاء فهذه المفاهيم الأساسية في الأخلاق يمكن إلغاء قابليتها للتطبيق في ظروف معينة خذ الواجب مثلا، تجد أن هناك واجبا مطلقا يقع على عاتق الإنسان بأن يرد البضائع المسروقة إلى أصحابها، لكن هذا الواجب المطلق يتم إلغاؤه في ظروف معينة عندما يؤدي هذا الفعل إلى مصائب وكوارث فإذا كان الواجب يقتضي منك أن ترد المسدس المسروق إلى صاحبه، فإن هذا الواجب يتم

(1) المعرفة علاقة بين طرفين: أحدهما الذات العارفة، والآخر موضوع المعرفة.

‫ ‏وعندما نقول إن المعرفة علاقة، يجب أن نؤكد أنها علاقة تقوم على التفكير وليس مجرد الإحساس أو الانفعال. وهنا يظهر الملمح الثاني:‏

‫ (2) المعرفة علاقة إدراكية تدل على أن الذات العارفة تفكر في موضوع المعرفة ولا تحس به فقط