اقتباسات بسمة عبد العزيز

«الداءُ في استعبادِ البريَّة والدواءُ في استردادِ الحُريَّة»؛ فإذا كَسَرَ العبدُ القيدَ؛ ارتعد السيدُ وسقط عنه قناعُ الاستبداد وزال.

يُجسّد حصار غزَّة مَثَلًا حَيًّا على فاعلية المُقاوَمة، وصلابة المُحاصَرين الذين تُكالُ لهم الاتهاماتُ من كُلّ جانب؛ العدوّ الثابتِ يسبقُه القريب. بعضُ الناسِ تزدهر لديهم رغبةُ الحياة ما خاضوا الأهوالَ، وتتكرَّس في نفوسهم إرادةُ الاستمرار ما تكالبت عليهم الطعناتُ؛ لا يفتُّ في عضدهم بُؤسُ الحال، ولا تُرجِعهم عن خَطوِهم عثرةُ طريقٍ أو خيانةُ رفيق. يعاني أهلُونا في مناطق متعددة حصارًا ضاريًا لا يملكون منه فكاكًا؛ وهم بدورهم صامدون، وصمودهم مُربِك لمَن يخشى وجودَهم، مُؤرق لمَن يريد إقصاءَهم.

❞ حين يرتكب شخصٌ حماقةَ قد تهدّد حياته؛ يُعلّق الناسُ مُستنكرين: «مستغني عن عمره»، فلا هو يخشى عاقبةَ فِعله، ولا تخيفه مُصيبةٌ وشيكةُ الحدوث. لا يسأل واحد عن سبب الاستغناء، أو عما قد يَملِك هذا الشَّخص سوى عمره؟ ❝

❞ مَشَى الطاووسُ يومًا باعْوجاجٍ

⁠‫فقلدَ شكلَ مَشيتهِ بنوهُ

⁠‫فقالَ: علامَ تختالونَ؟ فقالوا:

⁠‫بدأْتَ به، ونحنُ مقلدوهُ

⁠‫فخالِفْ سيركَ المعوجَّ واعدلْ

⁠‫فإنّا إن عدلْتَ مُعدلوه

⁠‫أمَا تدري أبانا أنَّ كلَّ فرع

⁠‫يجاري بالخُطى من أدَّبوه؟!

⁠‫وينشَأُ ناشئُ الفتيانِ منّا

⁠‫على ما كان عوَّدَه أبوه ❝

❞ دَرَجَ كثير الناس على وَصْف العنيد الذي يأتي بسلوك غير مُرضٍ، ولا يستجيب لنُصح أو توجيه، بأنه يسوق العَوَج، والعَوج هنا في مَقام العِصيان، أما فعل السَّوْق؛ فيعكس النيَّة المُبيَّتة على المُضي في الطريق، بكامل عمدٍ وإدراك. ❝

❞ لبعض المفاهيم مثل «الشَّرف» مكانة أثيرة في حيوات البشر؛ سواء جاءت مُستقلةً أو مقرونةً بغيرها من الإضافات. هناك كلمةُ الشَّرف التي تُعَد أقوى من أي عقد أو قانون، وهناك الأداءُ المُشرف الذي يُعلي من قيمة صاحبه ولو لم يُحرز تفوقًا ❝

تُرى مَن الذي يتمتَّع في عصرنا هذا بالذكاء ومَن الذي يُمكن نعتُه بالغباء؟ يبدو التقييمُ صعبًا؛ فالورقة والقلم والحسابات، لا تغطي العوامل المُعقدة التي صارت تؤثر فينا وتتداخل مع استنتاجاتنا. الظواهر البراقة لا تفتأ تتكشَّف عن صدأ، والأفعال الحمقاء تلوح مُخادعةً إلى حدٍّ بعيد، فيما يرسب في الاختبارات من غلب الظنُّ بحصافتهم، ويصعد على خشبة المسرح آخرون.

❞ مِن الفضائل الأثيرة التي شارفت على الاندثار في أيامنا هذه؛ فضيلةُ الصَّمت. الصمتُ في العادة مَصحوب بالإنصات، وكلاهما يزكّيان التأملَ ويحرضان على المَعرفة، ومنهما ينبع الإدراكُ وتتجلَّى لحظاتُ الاستنارة الصافية، وإذا عُرِفَ الصمتُ بكونه فضيلةً ❝

❞ أن «يتفضَّلَ» المرءُ بشيء؛ أي يجود به دون أن يكون واجبًا مَفروضًا عليه، لذلك اشتهر التعبير «مِن فضلك وإحسانك»، فالمفردتان تتعديان مَحدودية الواجب إلى سِعة العطاء غير المُقيد بشرط، وقد درج الناس على أن يثمنوا ما يقع لهم مِن مَحاسن ❝

الكلامُ لدى السواد الأعظم من الناس في مُجتمعاتنا هو مَحضُ أصواتٍ تصدر في تناغُم وتتابُع، لتتحولَ إلى ألفاظ وجُمل وعبارات، لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعنى الذي استقر في الضمائر ولا تُلزِم صاحبَها غالبَ الأحيان، فإذا جاء الكلامُ مفتقرًا إلى الصدق أو باعثًا على اللومِ والعتاب؛ وجد من يدافع عنه بسؤال استنكاريّ دارج الاستخدام: هو الكلام بفلوس؟ وإذا كان مهينًا جارحًا قيل: هي الكلمة بتلصق؟ والقصد إجمالًا أن الكلام في حد ذاته لا يُهم، وأننا نقول عادةً ما لا نعني،

وباتت المُراجعةُ وإعادةُ النظر في فقرة أو نصّ من أفعال الرفاهة التي لا تجد نصيرًا، ولعلي أذكر هنا ما تواتر في كتب التاريخ عن سيرة زهير بن أبي سلمى؛ الشاعر الذي عُرِف بصاحب الحَوليات، إذ اعتاد أن يكتبَ القصيدةَ الواحدة فيما يقربُ من عام كامل يُقسمه إلى مراحل ثلاث؛ أولها الكتابة، وثانيها مُعاودة القراءة مع التنقيح، وتأتي في النهاية مرحلةُ العَرض على المُقرَّبين وطلب المشورة.

الصمتُ عندي فضيلة،

لا أظنُّ أن عددَ الخبراتِ وعمقِ التجارب مُرتبطٌ بالسنِّ تمامَ الارتباط؛ فثمَّة مواقف يتساوى أمامها البشر ما طرقَت أبوابَهم، وما اقتحمت حيواتِهم بلا استئذان. خبرةُ السجن، خبرةُ اليُتم؛ لا تحتاجُ خبرات الجِسام مِن الوقائعِ والأحداثِ إلى شعرٍ أشيب، وظهرٍ مَحنٍ، كي تُغدِق على أبطالِها الحِكمةَ، إنما تبذل عطايَها وتوزِّعها على هذا وذاك؛ لا تمنح المزيدَ للأكبر، ولا تَضِنُّ ببصماتِها على الأغَضِّ عمرًا.

وَلا تُهِنَ الفَقيرَ عَلَّكَ أَن

‫ تَركَعَ يَومًا وَالدَهرُ قَد رَفَعَه

فَجَائِعُ الدَّهرِ أَنواعٌ مُنَوَّعَةٌ

‫ ولِلزَّمان مَسَرّاتٌ وأَحزانُ

لمفهوم «الفضيلة» في الفلسفة تعريفاتٌ عدة، هو في أبسطِها وأقدمِها؛ أن يعلمَ المرءُ مَواطِن الخير وأن يعملَ بها

والحقُّ أن للعربيَّة الفصحى والعاميَّة المِصرِيَّة أطرافًا مُترامِية، إذ هما قادرتان على التفاعُل والتجَدُّد بغيرِ حدود

مِن الفضائل الأثيرة التي شارفت على الاندثار في أيامنا هذه؛ فضيلةُ الصَّمت. الصمتُ في العادة مَصحوب بالإنصات، وكلاهما يزكّيان التأملَ ويحرضان على المَعرفة، ومنهما ينبع الإدراكُ وتتجلَّى لحظاتُ الاستنارة الصافية،

باجتماع الكلماتِ والعبارات؛ تتخلَّقُ المعاني، وما بين الغَفلاتِ والصَّحوات؛ تمضي الحياةُ وتتشكَّل البَصائر وتتوَالد السؤالات. تقع الأحداثُ فتجد بعضَ الأحيان من يتروَّى أمامها ويتأملها، كما تجد من يُشيح الوَجه عنها، ومن يُفاخِر بها ومن يَخجل منها، تجد أيضًا من يُسارع إلى تسجيلها؛ حتى إذا انقضى زمنها عاشت من بعده أزمنة.

❞ فذكرتُ الضحية في المواضع التي يختلج فيها الشخص بدنًا وروحًا تحت وطأة آلامٍ تُفقِدُه السيطرة وتُعجِزُه عن الفعل، واستخدمتُ «الناجي» و«الناجية» في المقاطع التي جلَّلتها فكرة المقاومة والصمود، وإن أفلتت مني كلمة «الضحية» في غير مكانها مرَّة أو مرات فعذرًا، ❝