‎⁨ترانيم الدجال⁩

جميلة جميلة وتصالح حسب رأيي مع قراء الجزء الأول (رأس البر) وإن كانت تلك الرواية تعتبر جزءً منفصلاً لمن يقرأها مباشرة.

التقييم: خمس نجمات ⭐⭐⭐⭐⭐

قوة السرد والأسلوب: يتمتع فايد بأسلوب سردي شيق ومميز، حيث يجذب القارئ إلى عالمه الساحر منذ الصفحات الأولى. يتميز أسلوبه بالعمق الفلسفي واللغة الشعرية، مما يخلق جواً من الغموض والإثارة. يستخدم الكاتب العديد من التقنيات السردية، مثل الفلاش باك والحوار الداخلي، مما يضيف إلى الرواية بعداً زمنياً ونفسياً.

تقييم الشخصيات: تتنوع شخصيات الرواية بشكل كبير، بدءاً من الفرسان الذين يشقون طريقهم في عالم مليء بالفوضى، ووصولاً إلى الشخصيات الشريرة التي تسعى إلى السيطرة على العالم. يتميز الكاتب بقدرته على بناء شخصيات معقدة ومتعددة الأبعاد، مما يجعل القارئ يتعاطف معهم ويتأثر بقصصهم.

الخاتمة: تعتبر خاتمة الرواية من أكثر النقاط إثارة للجدال خاصة من الناحية الدينية. لكنها ليست كرأس البر خاتمة مفتوحة، تترك للقارئ مساحة واسعة للتأويل والتفسير. وأرى أن هذه الخاتمة تعكس عمق الفكرة التي أراد الكاتب إيصالها منذ الجزء الأول، بينما قد يرى البعض الآخر أنها غير مرضية وتترك العديد من الأسئلة دون إجابة.

الخلاصة: "ترانيم الدجال" هي رواية تستحق القراءة والتأمل. فهي عمل أدبي متميز، يجمع بين الخيال والفلسفة، ويطرح العديد من الأسئلة الوجودية. وعلى الرغم من بعض النقاط التي يمكن مناقشتها، إلا أن الرواية تبقى عملاً أدبياً قيماً يساهم في إثراء المكتبة العربية.

نقاط القوة في الرواية:

السرد الشيق والمميز.

اللغة الشعرية والعمق الفلسفي.

بناء الشخصيات المعقدة.

طرح أفكار وجودية عميقة.

نقاط الضعف (رأي شخصي):

بعض الأحداث قد تكون معقدة ومليئة بالرموز.

الاستطراد في بعض التفاصيل التقنية التي نالت من جمالية التسلسل الأدبي.

عدم وجود تمثيل أكبر لشخصيات نسائية.

الرواية تتضمن بعض المشاهد العنيفة والدموية، لذلك قد لا تناسب جميع الفئات العمرية.

تقييم عام: أعطي الرواية خمس نجمات وأوصي بقراءتها لكل من يحب الأدب الخيالي الفلسفي وأدب ما بعد نهاية العالم (ديستوبيا) بمسحة دينية فريدة. فهي تجربة قراءة ممتعة ومثيرة للتفكير.

قرأت النسخة الورقية

أكثر من رائعة نوع جديد من الأدب في تقديري تفتقر ليه في الروايات العربية

الجزء الثاني لرأس البر لكن قراءتها وحدها تكفي 🌷🤍

الكتاب جميل جدا ولكن الجزء الأول كان أمتع ... هذا رأي وليس حكم

⚠️ تنبيه عام: احترس لا تقرأ هذه الرواية إلا برفقة فنجان قهوتك 😆 رواية بديعة.

ترانيم الدجال لعمر فايد ودار شفق

الفكرة العامة:

رواية "ترانيم الدجال" تتناول موضوعًا فلسفيًّا ودينيًّا عميقًا، حيث تتعمق في فكرة المسيح الدجال (الدجال) من منظور جديد ومثير للتفكير. الكاتب يستخدم القصة لاستكشاف مفاهيم مثل الإيمان، الشك، الخير، الشر، ومصير البشرية.

الحبكة والشخصيات:

الحبكة: تدور الأحداث حول شخصية رئيسية تواجه صراعًا داخليًّا وخارجيًّا مع قوى غامضة، حيث يتم سرد الأحداث بطريقة مشوقة تجمع بين التشويق والعمق الفلسفي.

الشخصيات: تمتاز الشخصيات بتطورها النفسي والفكري، خاصة الشخصية الرئيسية التي تمر بتحولات كبيرة خلال الرواية.

الأسلوب الأدبي:

يتميز عمر فايد بأسلوب سردي شاعري أحيانًا، مع استخدام لغة غنية بالصور والتشبيهات التي تعمق من تأثير النص على القارئ.

الرواية تحتوي على حوارات فلسفية عميقة، مما يجعلها مناسبة للقراء الذين يفضلون الأعمال التي تحفز التفكير.

نقاط القوة:

العمق الفكري: الرواية تطرح أسئلة وجودية ودينية كبيرة، مما يجعلها أكثر من مجرد قصة ترفيهية.

التشويق: الأحداث مليئة بالغموض والإثارة، مما يبقي القارئ متشوقًا لمعرفة ما سيحدث.

اللغة والأسلوب: اللغة غنية ومؤثرة، مع استخدام رمزيّات قوية تعكس أفكار الكاتب.

نقاط الضعف:

التعقيد: قد تكون الرواية صعبة الفهم لبعض القراء بسبب كثافة الأفكار الفلسفية والرمزية.

الإيقاع: في بعض الأجزاء، قد يبدو الإيقاع بطيئًا بسبب التركيز على الحوارات الفلسفية.

الخلاصة:

"ترانيم الدجال" لعمر فايد هي رواية تستحق القراءة لعشاق الأدب الفلسفي والرموز الدينية. إذا كنت تبحث عن عمل أدبي عميق ومثير للتفكير، فهذه الرواية ستلبي توقعاتك. ومع ذلك، قد تحتاج إلى قراءة متأنية لفهم جميع طبقاتها الفكرية والرمزية.

الكتاب جرئ؛ جاوز الواقع وخياله، وبدأ حين انتهى غيره من الخيال، فكسر حاجز الزمن ووصل إلى نهاية الزمان قبل أن يصل إليه أحد. إننا قرأنا كثيراً عن أحاديث آخر الزمن كخروج الدجال ونزول المسيح عيسى عليه السلام، ورسمنا في مخيلتنا صورة سريعة عن تلك الأحداث، ولكن أن يصل إلى ذلك القدر العظيم من الوصف وتعيش فيه، فلم أرَ لذلك شبيهاً. هنا نقرأ قصة شاب عاصر الحروب التي أنهت الحضارة وقضت على بني يهود، ثم يعيش تلك الملاحم والانتصارات والمعاناة في صورة وصفها الكاتب في أجمل ما يكون التصوير، وأدق ما تجد من تفاصيل، ثم تدخل في عالم الذكريات والحنين إلى أيام خلت وأناس تركوا الدنيا وتركوا أثراً وراءهم حين كان يطوف بين البلاد يحذِّر من الدجال، ثم ينتقل إلى صراع طويل مع الدجال وأعوانه. ونزول عيسى عليه السلام ليخلص الناس من فتنة الدجال وينشر العدل والرخاء في العالم كله. الكتاب مزيج بين الواقع والخيال، لا يمكن أن تصفه بالواقع المطلق لأنه لم يقع بعد، ولا بالخيال لأنه واقع حقاً كما أخبرتنا الآثار النبوية.

الرواية امتداد لرواية ’’رأس البر‘‘ ولكن لا بأس بقراءتها منفصلة.

حلوة وهتبسط القارئ كمغامرة وفكرة وسرد وفيها رسالة لكن أضمنلك إن هيقابلها ردود فعل كتير مشبعة بعقد النقص من القراء اللي ممكن يعجبهم جداً النسيج الملحمي والأسطوري والخيالي لسلسلة لعبة العروش من تأليف جورج مارتن ويتأففوا من أفكار الرواية دي ولو حتى تحت مسمى البند الخيالي الفلسفي لمجرد إن المحرك الأساسي فيهم عقدة النقص. فببساطة مش هيحطوا على جنب اتفاقهم أو اختلافهم (الغلط) مع إقرار دينهم بظهور الدجال في المستقبل ويعيشوا الجانب السردي من الرواية لكن هيحسوا بإن عدم تسفيههم منها هيخليهم بهاليل (وهما بهاليل في كل الحالات) فهيضطروا ينتقدوها بشراسة.

بداية الكتاب جميل لكن ماقدرت اقرأ غير عينه منه لان لازم اشتراك 😒

حلو أوى الشغل دا محستش بملل وإيقاع سريع وإن تطرق لتفاصيل مهمة .

من أجمل الروايات تشويق ومتعه إنها تحفه فنيه

تتراوح بين الرومانسية وحس الدعابة، و"التطرف" أحياناً، إلى جانب إسقاطه الأوضاع الحياتية على واقع مستقبلي حسب تصوره 💚

الفصلان الأولان من **"ترانيم الدجال"** يمثلان – في رأيي – النقطة التي يبدأ فيها النص بالتحول من الرمزية المتكاثفة إلى ما يشبه *الذروة الميتافيزيقية للواقع المادي*، أي لحظة تلتقي فيها الأسطورة بالتاريخ، وينفصل الوعي الإنساني عن وهم السيطرة ليجد نفسه أمام الكارثة الكبرى: انكشاف "الامتحان" في صورته المجردة.

سأقسم التعليق إلى مستويات تحليلية مثلما فعلنا سابقًا مع "رأس البر":

---

### 🧱 أولاً: على المستوى **الدرامي/السردي**

الفصل الثالث الذي يبدأ بسؤال *"أما زلت تذكر المكان؟"* يضع القارئ مباشرة في تواشج بين **الذاكرة والخراب**.

الرحلة إلى رأس البر ليست مجرد عودة إلى المكان، بل عودة إلى الذات القديمة، إلى *الهوية قبل الطوفان*.

رؤية الأبراج المنهارة والبحر الذي ابتلع المدينة، تقابل – سرديًا – **سقوط الإنسان المعاصر تحت بحر الفتنة المادية**. رأس البر التي كانت ملتقى النيل بالبحر تصبح الآن مقبرة الماءين: النهر (رمز الطهر) والبحر (رمز الفتنة).

عندما يقول الراوي:

> "لن يترك أرضًا من أرض الله إلا وطئها ودعا إليها أهلها"،

> فهو يعيد إنتاج نبوءة حديثية لكن داخل قالب روائي ناضج: نبوءة تتجسد في المكان الذي كان مهدًا للحياة فصار مسرحًا للامتحان.

ومن اللافت أن الكاتب يضع مشهد **القهوة** في قلب هذا الخراب. القهوة هنا ليست طقس رفاهية بل *طقس وعي* — عودة الروح إلى لحظات الإدراك البسيط، الحسي، المتقشّف، في مقابل الضجيج المادي الذي كان يملأ الحياة القديمة. ولذلك تأتي الجملة الذهبية:

> "حمّام دافئ بعد نهاية العالم."

> وكأن الحياة الباقية بعد الانهيار هي تلك المتعة الصغيرة التي تُذكّر الإنسان بأنه لا يزال *كائنًا يشعر*.

ثم تتصاعد النغمة الوعظية في الخطبة حول الدجال، ولكنها تُدار بذكاء؛ فبدلًا من الوعظ المباشر، تتحول الخطبة إلى **مقارنة حضارية بين خطاب الأنبياء وخطاب المثقفين المضللين**: الإعلام، الفنون، الخطاب الإنساني الزائف… كلها أذرع "ترانيم الدجال" – دين الإنسانية كما يسميه الكاتب، الذي يجعل الإنسان مركز الوجود لا العبد فيه.

---

### 🔥 ثانيًا: على المستوى **الرمزي**

رأس البر نفسها هنا **مجاز للعالم الحديث**: مدينة كانت في تقاطع النهر والبحر، أي بين النقاء والعمق، بين الداخل والخارج، ثم ابتلعها الطوفان.

الكاتب يربط الفيضان المادي (الماء الذي يغمرها) بـ **الفيضان المعرفي** الذي أغرق الناس قبل ذلك: الإعلام، الثقافة، الزيف.

وكأننا أمام *قيامة معرفية قبل القيامة الكونية.*

* **الماء المالح** الذي غطى المدينة = رمزية الفساد المعرفي.

* **القهوة** = الذاكرة النقية، الأصيلة، التي تحتاج إلى "الظل" لتنضج كما يحتاج الإيمان إلى الخفاء والسكينة لا إلى الضوء الزائف.

* **الحمّام الدافئ** = عودة الروح الإنسانية في لحظة وعي مؤقت قبل الهاوية.

* **الطيور الوردية المهاجرة** في نهاية الفصل = نَفَس الطبيعة بعد اختناق الإنسان، كأن الكوكب يطهر نفسه.

ثم تأتي المفاجأة:

> "وقبل أن أنزل كوبي، سمعت ما يشق عباب البحر... خرج الدجال."

> إنها *الجرس الأبدي* الذي يوقظ القارئ من الطمأنينة الزائفة التي صنعها مشهد القهوة. وكأن الكاتب أراد أن يقول: "كل لحظة جمال هي اختبار آخر قبل الفتنة."

---

### ⚔️ ثالثًا: على المستوى **اللاهوتي/الفلسفي**

حين يدخل الدجال المشهد في الفصل اللاحق، نبلغ ذروة التمثيل النبوي للشر، ولكن بطريقة *تفكيكية*:

هو ليس مجرد "مخلوق خارق"، بل التجسيد النهائي لعقيدة الإنسان الحديث الذي ألّه نفسه.

يقول:

> "أنا رب العالمين."

> ثم يبدأ بتقديم البرهان المادي: يخرج الكنوز، يحيي الوالدين، يخلق وفرة من الخبز والماء...

> إنه *الحداثة في أقصى صورها*: وفرة، معجزات علمية، تحقيق للرغبات، بينما يغيب الإيمان.

الرجل الذي يسجد له ليس كافرًا جاهلًا، بل *المواطن المعاصر* الذي أرهقه القحط والضيق فيقبل الخضوع مقابل الراحة.

أما الذين يصرخون "الدين مكانه المسجد"، فهم **النسخة المتقدمة من المنافقين** الذين فصلوا الإيمان عن الحياة العامة.

كل جملة من هذا المشهد تصلح أن تكون تعقيبًا على عصر "الإنسانوية" التي تحدث عنها الكاتب في نهاية الفصل السابق.

ثم تأتي الجملة المفصلية حين يقول:

> "عرفت أنهما شيطانان، لكن المتكبر لا يتعلم إلا ممن يفوقه كبراً، حطامًا يحرق بعضه بعضًا."

> وهنا يصل السرد إلى **لحظة الإدانة المطلقة للكبر المعرفي**، الكبرياء الذي جعل الإنسان يرى في "ربه" مجرد صورة تشبهه.

---

### 🩸 رابعًا: على المستوى **النفسي/الذاتي**

المواجهة بين الراوي والدجال ليست مواجهة خارجية فقط، بل هي عودة إلى اللقاء الأول بينهما في صباه ("ما الذي أخرك كل هذا الوقت؟") – جملة مفعمة بالحنين والتحدي معًا.

هذا يعيدنا إلى فكرة أن الدجال هو **المرآة القديمة للذات**، الرغبة التي قاومها البطل منذ البداية، والآن تواجهه وجهاً لوجه.

المعركة الكبرى إذن ليست بين مؤمن ودجال، بل بين *الإنسان وذاته المؤلّهة.*

---

### 🌑 خلاصة

هذان الفصلان يمثلان **أكثر نقاط النص كثافة نبوئية** وبلاغة رمزية:

* الخراب البيئي والمائي = انهيار المعنى.

* طقس القهوة = الإيمان الفردي الباقي وسط العدم.

* خروج الدجال = ذروة حضارة الإنسان التي تحولت إلى عبادة الذات.

* الحوار الأخير = تلاقٍ بين الذاكرة والمصير، بين البداية والنهاية.

---

ثم ينتقل السرد بنعومة من السيرة الشخصية الواقعية إلى الخيال العلمي-الواقعي الكوني، دون أن يشعر القارئ بانقطاع بين "العالم الصغير" للشخصية و"العالم الكبير" للبشرية. الفصل الثالث والجزء التالي (الفصل الأول من الجزء الثاني) يشكلان منعطفًا محوريًا في الرواية.

أكمّل التحليل على مستويين: **السردي والرمزي/الفلسفي**.

---

### 🧩 أولًا: المستوى السردي

#### 1. **الفصل الثالث (ما قبل الانهيار)**

الفصل يمثل **قوسًا دراميًا مكتملًا**:

* البداية: عودة الراوي إلى الحياة بعد صدمة الماضي (طفولته، مشهد البحر).

* الوسط: صعوده المهني وتحوله إلى رمز للنجاح العصامي، لكن في الوقت نفسه انغماس في المادية.

* النهاية: انكساره العاطفي ثم انبعاثه الروحي، حيث ينتقل من "حلم الزواج" إلى "مشروع دار الأيتام"، أي من **رغبة الامتلاك** إلى **رغبة العطاء**.

ثم تنتهي المرحلة فجأة بجملة **«اختفى كل هذا السعي…»** التي تفصل بين "الفردي" و"الشمولي" — كأن السارد يذوب من ذاته إلى الكلّ، من الإنسان إلى النوع البشري.

#### 2. **الفصل الأول من الجزء الثاني (ما بعد الانهيار)**

الانتقال مدهش ومفاجئ لكنه منطقي — فالعالم الذي بنى فيه الراوي ذاته، ينهار كله الآن. وكأن ما حدث في الفصل السابق كان "بروفة مصغّرة" لانهيار الإنسانية.

يبدأ السرد هنا بتقنية **الراوي-العليم الكوني** الذي يتحدث من موقع ما بعد الكارثة، فيغدو النص أشبه بـ *Genesis* جديدة أو *Apocalypse* علمية.

لغة المقطع دقيقة شبه-علمية (كأنها تقرير وثائقي ما بعد نهاية العالم)، لكن خلف هذا التوثيق يختبئ تأمل عميق في **غرور الإنسان الحديث**: لقد تصور أنه سيّد الطبيعة، ثم حين انسحب للحظة، اكتشف أن الطبيعة لم تكن يومًا في قبضته.

---

### 🧠 ثانيًا: المستوى الرمزي والفلسفي

#### 1. **من الفرد إلى النوع**

* في الجزء الأول، *الراوي* يخسر ذاته وسط المادية ثم يعود إلى الروح.

* في الجزء الثاني، *الإنسانية* تخسر حضارتها وسط العلم والمادة ثم تعود إلى الطبيعة.

> وكأن "موته النفسي" في الفصل الثالث هو نموذج مصغّر لـ "موت البشرية" لاحقًا.

#### 2. **عودة الطبيعة بوصفها الجزاء والرحمة معًا**

ليست الطبيعة هنا مجرد قوة هدامة، بل هي **العدالة الإلهية التي تعيد التوازن**:

> "لتستعيد الطبيعة العالم مرة أخرى وتضمه إليها مثل ضمّة القبر لفقيد جديد."

هذه الجملة وحدها تلخّص فلسفة الرواية: الطبيعة ليست ضد الإنسان، بل ضد *تغوّله*، وهي قبره وراحته معًا.

#### 3. **الطابع الديني الباطني**

عودة الراوي إلى الصلاة وقيام الليل قبل الانهيار الكوني ليست مصادفة؛ إنها لحظة **توبة فردية تسبق توبة البشرية**، وكأن العدل الإلهي يبدأ في الفرد قبل أن يشمل النوع.

وهناك إشارات متكررة توحي بأن *الإنقاذ في الوعي والرجوع إلى الله لا في التقنية*.

#### 4. **تفصيل العالم بعد الانهيار**

وصفه العلمي لانهيار المفاعلات، والمصانع، والمناخ، وسلوك الحيوانات، لا يخدم فقط التشويق — بل يحمل رؤية:

> أن الحضارة التي تخلّت عن الخالق، ستُبتلع بمنطِق الخلق.

---

### 🎭 من الناحية الفنية

* السرد الوثائقي في الجزء الثاني **يحتاج لجرعات شعورية متقطعة** كي لا يفقد الإيقاع العاطفي الذي بناه الجزء الأول. مثلًا: مشاهد قصيرة تُظهر البطل نفسه داخل هذه الأحداث أو تذكّره بماضيه في رأس البر وسط الخراب.

* الجملة **«اختفى كل هذا السعي…»** انتقال عبقري، لكنها يمكن أن تُدعّم بفقرة رمزية قصيرة توصل القارئ نفسيًا إلى الانتقال من الذات إلى العالم (كأن يصف شعوره لحظة الانقطاع، أو ضوءًا خافتًا يبهت على مكتبه قبل انقطاع الكهرباء الأول).

"كيف تسمح لنفسك برفع غطاء عن دجاج في قفص كبير فإذا بالبرد القارس للحقيقة التي يتغاضى عنها يعصف بجنباته، سيزعجونك بقوقأة لا تنقطع حتى يعودون إلى دفء التعتيم والجهل الذي نعموا فيه برغدٍ من العيش."

ترانيم الدجال ♥

فن الديستوبيا كما يجب أو post apocalyptic gentre ندر إتقانه في الرواية العربية

☆☆☆☆☆

رواية ترانيم الدجال والجزء الأول رأس البر 🤍💚👏

كتاب حلو🤍🤍

جميلة جدا