اقتباسات من كتاب كل دا كان ليه: سردية نقدية عن الأغنية والصدارة

ليست منيرة المهدية التي كانت أول مصرية مسلمة تتجرأ على الغناء والتمثيل على المسرح برغم أنف التقاليد. ولا هي فتحية أحمد ابنة أخت العالمة الشهيرة بمبة كشَّر.

لذا يمكن القول إن مناخ النصف الثاني من القرن التاسع عشر قد مهَّد للمشهد الفني الأكثر ثراءً في بدايات القرن العشرين بدأت فنون الأداء تعرف شكلًا أكثر احترافية وتنظيمًا اقتصاديًا مع نشأة الفرق المسرحية والغنائية، وتأسيس الصالات المتخصصة والمتنوعة في ما تقدم من عروض، وترافق ذلك مع سعي الانجليز بعد فرض الحماية على مصر لفصل المجال الفني عن الديني، أي حصر النشاط الفني وتنظيمه، خصوصًا الرقص، في إطار الصالات

تعرف أن العادات والتقاليد لا تتيح للحب أن يُمارَس بحريَّة كافية، وهي حقيقة تستحق الألم، ولكنها أيضًا يمكن أن تكون موضع للسخرية بكل ما يتيحه ذلك من تدلل وتلاعب. الحب المنقوص بفعل العادات الاجتماعيَّة يتحوَّل على يديها

سيخلق رامي للمحب والمحبوب صورة أثيرية تبتعد عمَّا تقاربه الحواس من رؤية ولمس وتذوق، وينفصل فيها الوجداني عن الحسي بمسافة واسعة بل يزداد أثره الوجداني كلما تعمقت صوره في وصف صعوبة التئامهما: سهران لوحدي أناجي طيفك الساري ‫ لغة رامي

الاستقطاب تسللت صورة أم كلثوم المحتشمة والقديرة لتعلن عصرًا غنائيًّا جديدًا، تذود فيه الست عن شرف الأخريات وتتمثَّله، وتُطهِّر ما علق بثوب المطربات من «خلاعة» انحطت بصورتهن، كما انكتب في السردية الجديدة

انتخاب «الست» التي تنوب عن جنسها مهمٌّ لتعيين الصورة المطلوبة للنساء في عملية متداخلة مع التفاوض على خروج المرأة التدريجي من الحرملك إلى المجال العام لم تكن أم كلثوم أول مطربة مُقدَّرة في مصر، فقد سبقتها كثيرات منذ النصف الثاني

يمنحها الرحابة التي تفتقدها الفتاة في البيئة المحافظة، بحيث يصبح المظهر المحتشم هو الشكل الذي احتواها كامرأة تسعى لتحرير قدرتها الفنية دون أن تنشغل بإسقاطات المجتمع حول صورتها وهو ما عبر عنه محمد عبد الوهاب بقوله أن أم كلثوم فرضت

العلا محمد والشاعر أحمد رامي العائد من باريس (والذي سيتحول لكتابة الأغاني بالعامية المصرية) والشيخ زكريا أحمد الذي التقته عام 1920 في أوج شهرته كملحن للطقاطيق الخفيفة والأغاني المسرحية والأدوار وشجَّعها على الانتقال للعاصمة، ثم الفنان محمد القصبجي الذي حملها

‫ في قلب التحولات الاجتماعية، كان دخول النساء بكثافة لمجال الاستماع سببًا تجاريًّا للتغيرات الفنية في اتجاه أكثر محافظة. تغيرت أماكن استهلاك الموسيقى، وأصبحت في متناول الطبقات العليا ثم الطبقة الوسطى التي توسعت مع التحديث. لم يعد ال

لاجرانج والأدق أنه كان يدعو لفكرة الرقابة الذاتية للكاتب على أعماله، ولا يثق بفرض الرقابة من قبل الدولة التي يرى أثرها عكسيًّا ومستفزًّا ظهرت تلك الشائعة على لسان الكاتبة نعمات أحمد فؤاد التي رجّحت أن وزير الحكم المحلي في ذلك

1927 تأسست الرقابة على المطبوعات، واستقبلت مجلتا «روز اليوسف» و«المسرح» في مقالات مديح طويلة قرار رئيسها عبد الرحمن بيه الجميعي بفرض الرقابة القَبلية على الأغاني والنصوص المسرحية، «بغر

الطقطوقة التحررية/ الخلاعية. احتفت الطقطوقة التحررية بالدلع والخفة والخلاعة والأوصاف الجنسية والشتائم العامية ولغة الإغواء وتقديم العروض والدعوة لممارسة الجنس(24). وهي في ذلك كانت تُغنَّ

الموسيقى مع أزواجهن. ومع ازدهار الحركة المسرحية، شاركت العديد من المطربات من خلال المسرح في تقديم ألوان مختلفة من الغناء وانتقلن في ما بعد ليظهرن في السينما، مثل حالة نجاة علي التي شاركت محمد عبد الوهاب في السينما، وبديعة صادق

عشر، التحاقًا بالفرق والراقصات الأجانب والفنانات الشوام(9) اللاتي بدأ توافدهن ضمن هجرات الشوام هربًا من الاضطهاد العثماني، والذين استقر بعضهم في مصر حيث كانت أكثر استقرارًا وانفتاحًا لاستقبالهم،

عهد الخديوي إسماعيل (1863 - 1879) الذي استفاد من ارتفاع أسعار القطن في البورصات العالمية خلال الحرب الأهلية الأمريكية 1860، ما شجعه على الإنفاق الباذخ على المرافق العامة وبناء القصور وتأسيس المسارح الكبيرة والسيرك والأوبرا في حديقة الأزبكية(8).

الراقصات للقاهرة بعد رفع المنع في عهد عباس باشا (1849 - 1854) بهدف رفع الحصيلة الضريبية بالتوازي مع التمدين المتصاعد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وتزايد خروج النساء للعمل في وظائف بسيطة داخل البيوت (مثل تصفيف الشعر) وخارجها

الصورة الأساسية عن العاصمة مصدرها الراقصات والعاهرات(6). وفي عام 1834 أصدر محمد علي فرمانًا بمنعهن من العمل بالقاهرة، وتُعاقب المخالفات وفق ذلك الفرمان بخمسين جلدة مع الأشغال الشاقة

تحت حكم المماليك لمصر، وكان يتاح لرجال الطبقات العليا الاستماع للعالمة التي تبلغ شهرة أكبر من خلف ستار أو من خلف النوافذ، دون أن تؤدي أمامهم أو تخرق الأصول والقواعد، لما تحظى به من تقدير لفنها وجم

شخصية عبد الوهاب في أفلامه. كان لدخول الأسطوانة إذن ومن ثم السينما والإذاعة أثر حاسم، بالأخص مع انهيار المسرح الغنائي، على من يمكن له أن يحتل الصدارة، لكن ذلك لم يكن بمعزل عن الذكاء ا

بأن تكون الأكثر محافظة اجتماعيًا فيما يقودها القصبجي في مغامرات موسيقية هائلة الأبعاد، أو ذكاء عبد الوهاب في عبوره لمختلف الطبقات الاجتماعية وحصوله على القبول منها جميعًا ولفترة مدهشة الطول