اقتباسات من رواية أولاد الغيتو - اسمي آدم

إنّ مفتاح قراءة أدب النكبة هو ما لم يقل. وقال إنّ كلّ شعر درويش يجب قراءته من الإشارات عن تجربة الطرد من قرية البروة، التي تخفي أكثر ممّا تكشف، وأنّ على النقد أن يستنطق صمت الكلمات لا أصواتها.

فالسياسة ليست سوى ابنة الأساطير، وفبركة الماضي هي شرط بناء نصاب في الحاضر.

معجزة الدولة العبريّة هي قدرتها على تحويل الأسطورة إلى تاريخ، وأنّ علينا نحن أن نتبنّى أسطورتهم، أو أن نجد أسطورة خاصّة نلتجئ إليها. لغة العودة إلى الأساطير ماتت، وهي جزء من موت اللغة، الذي يحوّل الكلمات من نقاط ضوء واستدلال

هل على الفلسطينيّين أن يجدوا نبيّا للمراثي والهزائم كإرميا كي يدخلوا في هذا المنعطف الذي صنعته نكبتهم؟

⁠‫يزهار أعلننا يهودًا ليهود إسرائيل، وهذه كانت رسالة روايته. أمّا أنا، فماذا أريد أن أقول من كلّ هذه الحكاية؟ هل أرثي شعبي كما رثى إرميا شعبه؟ هل كلّ كتابة فلسطينيّة عن النكبة هي تنويع على المراثي التي صاغها نبيّ الهزيمة؟ ❝

❞ أعتقد أنّ تعدّد الروايات لا يعود فقط إلى حقيقة أنّها لم تكتب، بل يعود أساسًا إلى محاولة الضحيّة التأقلم مع واقعها الجديد، عبر النظر إلى الأحداث المأسويّة المتلاحقة بالعين الثالثة، التي لا ترى إلّا ما يستطيع الإنسان تحمّل رؤيته. هذا هو أساس التباسات حكايات النكبة. الحلّ ليس بكتابتها، فأنت لا تستطيع أن تكتب وكأنّك تنظم حكايات الماضي وتستخلص منها سردية متسقة، حين تكون النكبة مسارًا مستمرّا لم يتوقّف منذ أكثر من خمسين سنة، ولم يتحوّل إلى ماضٍ مضى ❝

أعتقد أنّ تعدّد الروايات لا يعود فقط إلى حقيقة أنّها لم تكتب، بل يعود أساسًا إلى محاولة الضحيّة التأقلم مع واقعها الجديد، عبر النظر إلى الأحداث المأسويّة المتلاحقة بالعين الثالثة، التي لا ترى إلّا ما يستطيع الإنسان تحمّل رؤيته. هذا هو سبب التباس حكايات النكبة

أعتقد أنّ تعدّد الروايات لا يعود فقط إلى حقيقة أنّها لم تكتب، بل يعود أساسًا إلى محاولة الضحيّة التأقلم مع واقعها الجديد، عبر النظر إلى الأحداث المأسويّة المتلاحقة بالعين الثالثة، التي لا ترى إلّا ما يستطيع الإنسان تحمّل رؤيت

لكنّني لم أكن أملك الجرأة على قوله، وهو أنّ الكتّاب يستطيعون أن يكونوا أكثر الكائنات وحشيّة. ففي ادّعائهم أنّهم يكشفون الشرط الإنسانيّ، ويفضحون القمع والتعذيب والساديّة والقتل وإلى آخره، يتحولون إلى بصاصين يتلذذون بما يتخيلون ويصفون!

فقدان الذاكرة هو عدوّ الخيال، حين يفقدُ الإنسان ذاكرته يصير عاجزًا عن التخيّل، لأنّ الخيال موجود كمادّة أوّليّة في الذاكرة

هناك دائمًا رواية منتظرة، وهي تحتاج إلى كاتب شجاع، يقرّر أن يغامر بكلّ رصيده كي يكتبها. فلسطين تنتظر هذه الرواية منذ أكثر من نصف قرن، وأنا لن أخسر شيئًا إذا حاولتها، فلأكن أنا، آدم ابن حسن دنّون، حامل وصيّة «ناقة

ولم أحاول أن أكتب ولوّ قصّة قصيرة واحدة، رغم أنّ رأسي كان يتموّج بالقصص التي كنت أؤلفها بيني وبين روحي، لكنّني لا أكتبها. ⁠‫والسبب هو انبهاري بالقراءة. لا تسيئوا الظنّ بي، فانبهاري بالقراءة لا يعني شعوري بالعجز أمام إبداعات الكتّاب الذين أحببت رواياتهم أو أشعارهم، بل على العكس من ذلك، فالشعور الذي ينتابني حين أقرأ نصّا جميلًا هو أنّني صرت شريكًا في كتابته، أو كي أكون دقيقا هو أنني كاتبه الحقيقي، أما المؤلف فيصير مجرد اسم أو توقيع لا معنى لهما❝

الحزن ليس ندمًا، لكنّه ذاكرة، كما أنّ الذاكرة ليست حنينًا، بل وشْمًا منغرسًا في أعماقنا.

يعتقد الناس أنّ الكتابة علاج ضدّ النسيان، وأنّها وعاء الذاكرة، لكنّهُم على خطأ. فالكتابة هي الشكل الملائم للنسيان

فأشعر بأنّ الذاكرة عبء ثقيل لا يستطيع أحد تحمّله، لذا أتى النسيان كي يحرّرنا منه.

⁠‫منذ تلك اللحظة، بدأ ثقل ذاكرتي يرهقني، فقرّرت أن أكتبها كي أنساها

أنا ابن حكاية خرساء، وأريد للحكاية أن تنطق على يدي

على الرواية أن تعيد تأليف الحياة نفسها من خلال المتخيّل، كي يعيش القارئ العلاقة بين البداية والنهاية بوصفها مسارًا وليس قدرًا.

لا شيء يعادل الشعر سوى فواصل الصمت، التي تضبط إيقاعاته على إيقاعات الروح.

*عيناي مفتوحتان إلى الأقصى كي أرى العالم بأسره في مرايا الكلمات.

*لم يكن باستطاعتنا أن نتعرف على الناس، كل الناس لبسوا أقنعة متشابهة ، بحيث لم أعد افهم هل الموت قناع أم أن وجوهنا هي أقنعة للموت؟

فيك تتخيل: منعونا نبكي! هل سمعت بجيش احتلال يمنع ضحاياه من البكاء؟ نحن مُنعنا من البكاء، وحين لا يعود باستطاعتك أن تبكي، خوفاً من أن تُقتل، يصير الكلام بلا معنى