اقتباسات من كتاب القصص القرآني: قراءة معاصرة الجزءالأول

افعل الشي الذي يجعلك سعيدًا وكن مع الاشخاص الذين يجعلونك تبتسم، وابتسم بقدر ما تتنفس ف "تبسُّمك في وجه أخيك صدقه"💖

#فجريات

- لا بد من منهج لقراءة التاريخ لا مكان فيه للخرافات والخيال. ص١٨.

- سمي القرآن قرآنا لانه قرن في كتاب واحد هو كتاب علوم النبوة بين اشاراته حول القوانين الكونية وتسجيله لبعض من الاحداث الانسانية وعرض رؤيته حول المرويات الكبرى في تاريخ الانسان المشترك عموما. ص١٩.

- فالأمية لا علاقة لها بجل الكتابة والقراءة، وانما هي جهل بمعرفة الاديان السابقة. ص٢٩.

- فحين اعياهم القرآن استزادوا من غيره فلجأوا الى السنة التي يرد على نصوصها الشك من جوانب متونها اسانيدها.ص٤١.

- قصة الراهب بحيرى التي تشكل مستندا لإدعاءات البعض بانه كان من علم محمدا ص القرآن- خرج أبو طالبٍ إلى الشام ومعه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أشياخ من قريشٍ فلما أشرفوا على الراهبِ يعني بَحِيرَى هبطوا فحلُّوا رحالَهم فخرج إليهم الراهبُ وكانوا قبل ذلك يمُرُّون به فلا يخرج ولا يلتفتُ إليهم قال فنزل وهم يُحلُّون رحالَهم فجعل يتخلَّلُهم حتى جاء فأخذ بيد النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال هذا سيِّدُ العالمِين وفي رواية البيهقي زيادة هذا رسولُ ربِّ العالمِين بعثه اللهُ رحمةً للعالَمِين فقال له أشياخٌ من قريش وما علمُك فقال إنكم حين أشرفتُم من العقَبةِ لم يبق شجرةٌ ولا حجرٌ إلا خرَّ ساجدًا ولا يسجدون إلا لنبيٍّ وإني أعرفه بخاتمِ النُّبوَّةِ أسفل من غضروفِ كتِفِه ثم رجع فصنع لهم طعامًا فلما أتاهم به وكان هو في رَعيةِ الإبلِ فقال أرسِلوا إليه فأقبل وغمامةٌ تُظِلُّه فلما دنا من القوم قال انظروا إليه عليه غمامةٌ فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فَيْءِ الشجرة فلما جلس مال فَيءُ الشجرةِ عليه قال انظُروا إلى فَيءِ الشجرةِ مال عليه قال فبينما هو قائمٌ عليهم وهو ينشُدُهم ألا يذهبوا به إلى الرومِ فإنَّ الرومَ إن رأوه عرفوه بالصِّفَةِ فقتَلوه فالتفت فإذا هو بسبعةِ نفرٍ من الرومِ قد أقبَلوا قال فاستقبلهم فقال ما جاء بكم قالوا جئْنا أن هذا النبيَّ خارجٌ في هذا الشهرِ فلم يبق طريقٌ إلا بعث إليه ناسٌ وإنا أُخبرنا خبرَه إلى طريقِك هذه قال فهل خلْفكم أحدٌ هو خيرٌ منكم قالوا لا إنما أخبرنا خبرَه إلى طريقك هذه قال أفرأيتم أمرًا أراد اللهُ أن يقضيَه هل يستطيع أحدٌ من الناس رَدَّه فقالوا لا قال فبايَعوه وأقاموا معه عنده قال فقال الراهبُ أنشدُكم اللهَ أيكم وَلِيُّه قالوا أبو طالبٍ فلم يزل يناشدُه حتى ردَّه وبعث معه أبا بكرٍ بلالا وزوَّده الراهبُ من الكعكِ والزَّيتِ

الراوي:أبو موسى الأشعري المحدث:ابن كثير المصدر:البداية والنهاية الجزء أو الصفحة:2/264

ذكر بلال في سند هذه الرواية منكر ليس لانه لم يكن قد ولد بعد ولكن لم يكن له علاقة بأبي بكر حينئذ، وتذكر كتب التاريخ هذه الحادثة وتؤرخ لخروج ابي طالب عندما كان عمر النبي ١٢ عاما. والسؤال يطرح نفسه هنا: ايعقل ان يكون الرسول ابن ١٢ حينئذ تحت وصاية طفل كأبي بكر لم يبلغ ٩ بعد؟ ويزيد العجب عجبا مضاعفا عندما نعلم ان ابي بكر الصديق توفى في سنة ١٣ للهجرة عن عمر ٦٣ عاما اي انه كان يصغر النبي بأعوال ثلاثة على اقل تقدير، فكيف له وهو طفل ان يتصرف كبالغ عاقل يذب عن الرسول وهو اصغر منه سنا؟ ص٤٤-٤٦.

- ان الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب والنبأ غير ذلك، ان الرسول كان نبيا حاملا للأنباء ولم يكن مخبرا حاملا للاخبار. ص١٧٤.

- ان التنزيل الحكيم خال من الترادف في الالفاظ والتراكيب. فالنفس ليست هي الروح، والجعل ليس هو الخلق والانزال ليس هو التنزيل. ص٢٥٤.

أي أن الإنسان الذي شرح الله صدره لا يحس بكبر المسؤولية الملقاة على عاتقه ولا يشعر بثقلها، والمسؤولية ليست في الصدر الذي يحوي القلب والرئتين،

إن شرط القراءة المعاصرة للقصص يكمن في رفع التلبسات الأيديولوجية عن النص، والسير في الأرض أو قراءة أقوال من سار في الأرض وبحث ونقّب واكتشف

"انننا نرى في قصة ادم من العبر انه كمرحلة وسيطة بين البشر الهمجي و البشر الاجتماعي ,حيث تم تايله بداية لمعرفة مبادئ نمط الحياة الاجتماعية و جدليتها ( الطاعة و المعصية - الفجور و التقوى - الغرائز و القيم و العالم الموضوعي ) و حرية الارادة و حدود الحرية بما يتعلق بحقوق الملكية و الاستحواذ و عملية التصحيح و التقويم من خلال التوبة و الاستغفار .كما انها تتحدث عن مفاتح و فطرة النفس الانسانية كمدخل رئيسي لتزكية النفس و تأهيلها اجتماعيا . اضافة الى ذلك كله ففيها هدي عن تطور البشرية من مرحلة الهمج الى مرحلة الانسنة ؟ و مضمون نفخ الروح و تعلبم الاسماء كقدرات كامنة في الذات الانسانية ."

كان أمر القبل في الماضي لله، وكان أمر البعد في المستقبل لله، فلمن الأمر في لحظة الآن الحاضر؟ والجواب ببساطة بعيدة عن كل غموض وتعقيد: إنها للإنسان، إنها لنا نحن

الغاية الكبرى للقصص هي فهم سيرورة وصيرورة التاريخ وكينونة الإنسان من خلال الربط والعقل بين التنزيل الحكيم وبين آيات النفس والآفاق التاريخية والكونية.

‫ الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يخلف بأسماء الله في هذه الأرض من خلال تراكم قِيَمه ومعارفه وصناعاته وعلومه، وذلك بوراثته بعضه عن بعض ما استقر من حضارات سلفه ليطور ويصحح ويخلق جديداً. ولولا أن الأرض مستقر له وأن ما فيها متاع له، لما تمكن من تحقيق خلافته، ولولا نفخة الروح لأصبحت الأرض كمستقر ومتاع دون جدوى وفائدة.

‫ لذلك نرى أن الأمم التي تتوقف عن التطور وتتبع قول الأسلاف وتتغنى بماضيها المجيد لا علاقة لها بالخلافة من قريب أو بعيد، بل هي أمم ميتة تعيش على الأرض مستهلكة مفسدة دون وعي كالأنعام بل أضلّ سبيلاً.

الكتاب دسم وفي مصطلحات قد لا تتناسب والجميع .. لكنه كتاب في الكثير من التجديد والمعلومات التي لا يعرفها الكثير .. أضف الي ذلك انها غيرت الكثير من المفاهيم الخاطئة لدي علي الاقل .. هذه وجهة نظر خاصة

إن حصيلة التاريخ الإنساني ناتجة عن كسب وتفاعلات العقل الإنساني مع واقع المادي والتاريخي

❞ إننا نؤكد في هذا الإطار أن نقدنا للعقل السلفي والكشف عن خطأ طريقته اليوتوبية (الأماني الفارغة) في التعامل مع التنزيل الحكيم ليس نقداً لأجل النقد، وإنما كان هذا النقد من الضرورات المنهجية لإعادة البناء وإعادة الاعتبار للتنزيل الحكيم ❝

❞ إننا نؤكد في هذا الإطار أن نقدنا للعقل السلفي والكشف عن خطأ طريقته اليوتوبية (الأماني الفارغة) في التعامل مع التنزيل الحكيم ليس نقداً لأجل النقد، وإنما كان هذا النقد من الضرورات المنهجية لإعادة البناء وإعادة الاعتبار للتنزيل الحكيم ❝

❞ نعم إن مصادرة و تغييب الأصوات الأيديولوجية التي تسخط رسالة الوحي له ضرر بالغ الأثر. ولكنّ أضرار عدم الوثوق بعقل الإنسان وبيعه بثمن بخس كعبد لا يقدر على شيء هي أبلغ وأكثر ❝

❞ فلا ينبغي الانشغال بتاريخ الرسالات عن الرسالات نفسها. ❝

❞ وقوله تعالى «ألم نشرح لك صدرك» لا يعني أن المَلَك شق صدر النبي بعملية جراحية. أي أن الله شرح صدر النبي (ص) للرسالة وهي عبء كبير على أي إنسان وكان متفائلاً مسروراً. ❝

❞ وقوله تعالى «ألم نشرح لك صدرك» لا يعني أن المَلَك شق صدر النبي بعملية جراحية. أي أن الله شرح صدر النبي (ص) للرسالة وهي عبء كبير على أي إنسان وكان متفائلاً مسروراً. ❝

❞ إن خط سير التاريخ هو إلى الأمام لا إلى الوراء، وكل محاولة لتثبيت هذا الخط هي وقوع في شَرك مُهلك هو تحنيط المجتمع وإيقاف عجلة الزمن. وهناك من يحاول أن يُرجع الزمن إلى الوراء ضد سير التاريخ وهذا مُهلك أيضاً. ❝

ولقد تشكلت القراءة التفسيرية للقصص في إطار هذه البنية ومنهجيات التأصيل المصاحبة لتطورها منذ الشافعي، والتي بدأت بعد عصر التنزيل على نحو لم يخل من حضور العقل العربي السائد قبل الإسلام وامتدت من بعد ذلك إلى عصر استقرار تدوين الوحي بصيغته الموروثة سُنّة وكتاباً ولقد تم ذلك كله خصوصاً في كتب التفسير والتاريخ تحت تأثير زحمة المرويّات والحكايات المقحمة من خارج النص القرآني على قراءة القصص وقد كنا نرى أن الدعوة إلى تجديد فهم الدين مع شرط المحافظة على النُّظم المعرفية القديمة دعوة مضللة لا تعدو كونها اجتهاداً محكوماً بما ادّعت المنظومة السلفية أنه من ثوابت الدين المعلومة منه بالضرورة

ولقد كان درس القصص امتحاناً لقدرة الإنسان على صدق تعامله مع التاريخ السابق، قراءة وتأويلاً ودرساً واعتباراً، وامتحاناً لقدرته كذلك على تطويع مستقبله بحرية تؤول بالواقع إلى حيث مآل الخير.

مؤلف الكتاب من أهل البدع ، انتبه بارك الله فيك