اقتباسات من كتاب انفعالات النفس

إنّ ما ندعوه عادة حسداً هو عيب قوامه انحراف في الطبيعة يجعل بعض الناس يستاؤون للخير الذي يرونه يحصل لغيرهم من البشر. غير أني أستعمل هنا هذه الكلمة لأعني انفعالاً ليس بالمعيب دوماً. إنّ الحسد إذن، من حيث إنّه انفعال، هو نوع من الحزن يخالطه الكره المتأتّي من أننا نرى الخير يصل إلى أولئك الذين نعتبرهم غير جديرين به.

إنّ ما ندعوه عادة حسداً هو عيب قوامه انحراف في الطبيعة يجعل بعض الناس يستاؤون للخير الذي يرونه يحصل لغيرهم من البشر. غير أني أستعمل هنا هذه الكلمة لأعني انفعالاً ليس بالمعيب دوماً. إنّ الحسد إذن، من حيث إنّه انفعال، هو نوع من الحزن يخالطه الكره المتأتّي من أننا نرى الخير يصل إلى أولئك الذين نعتبرهم غير جديرين به.

في منفعة السخرية

‫ في ما خصّ السخرية المعتدلة التي تأخذ العيوب، بطريقة نافعة، وتجعلها تظهر كأمور مضحكة، دون أن نضحك نحن أنفسنا، ودون أن نبدي أيّ كره للأشخاص، فإنها ليست انفعالاً ولكنها ميزة من ميزات إنسان المجتمع المهذب، وهي تظهر مرح مزاجه وطمأنينة نفسه، وهما من علامات الفضيلة. وكذلك فغالباً ما تظهر هذه الميزة حذاقة ذكائه، بمعنى أنّه يعرف كيف يعطي مظهراً مسرّاً ومفرحاً للأشياء التي يسخر منها.

❞ وهنا يتجلّى كل تفاؤل ديكارت وإيمانه بالإنسان، إذ يؤكد بأنه ليست هناك من نفس ضعيفة إلى درجة أنها لا تستطيع أن تقف في وجه عواصف العواطف. ❝

❞ يحصل في كثير من الأحيان أن نتعجب أكثر مما ينبغي وأن نندهش حين ندرك أشياء لا تستحق أن نعتبرها إلَّا قليلاً أو حتى لا تستحق أيّ اعتبار على الإطلاق ❝

وهكذا فإنّ الحقارة هي على نقيض مباشر للنبل وغالباً ما يحصل بأنّ الذين يملكون أحقر النفوس هم أكثر الناس تغطرساً وتعالياً، كما أنّ أكثر الناس نبلاً هم أكثر الناس تواضعاً واتضاعاً ولكن في حين نرى أنّ أولئك الذين لهم نفس قوية ونبيلة لا يغيرون البتة من مزاجهم أمام ما يحصل لهم من نجاحات وازدهار أو معاكسات وفشل، نرى في المقابل أنّ الذين لهم نفس ضعيفة ودنيئة لا يتصرفون إلَّا سعياً وراء الثروة، والنجاح يملؤهم زهواً بقدر ما يجعلهم الفشل متواضعين بل إننا غالباً ما نرى أنهم يذلون أنفسهم بطريقة مخجلة أمام أولئك الذين ينتظرون منهم مكسباً أو يخشون منهم شرّاً،

The

الحكمة تجاه الجسد وانفعالاته وعواطفه وأهوائه ليست بالكبح، بل بالموقف العقلاني الذي عن طريق المعرفة يصل إلى القدرة والسيطرة.

النفس لها ملذاتها العقلية والجسد له أيضاً ملذاته ومتعه التي يجب ألَّا تهمل لصالح الأولى بحجة أولوية الروحي على الجسدي.

«خطاب المنهج».

"ليس في الطبيعة من عيب سوى جهل قوانينها"

اه

Sdefsg

رايع

نجرب

فلنعطِ ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور …»

وهذا ما يجعل الانفعالات تظل ـ إلى أن يزول هذا التأثر ـ حاضرة في فكرنا بالطريقة نفسها التي تكون بها الأغراض الحسية ماثلة في ذهننا، حين تكون تعمل ضد حواسنا وكما أنّ النفس حين ينشغل انتباهها كثيراً بشكل ما يمكن

أما إذا شئنا أخيراً أن نسير على القدمين، أو نحرك جسمنا بطريقة أخرى، فإنّ هذه الإرادة تجعل الغدة تدفع الأرواح نحو العضلات التي تستخدم لهذه الغاية.

‫ في ما خصّ الأشياء التي لا تتوقف البتة علينا، مهما كانت جيدة وصالحة يجب ألّا نرغبها بهوس، وذلك ليس فقط لأنها يمكن ألّا تحصل أبداً، وبالتالي تحزننا بقدر ما كنا قد تمنيناها،

حين إنّ الحزن لا يمكن إلَّا أن يكون سيئاً بالنسبة إلى النفس لأنه في الحزن يكمن كلّ الانزعاج الذي تتلقاه النفس من الشرّ،