اقتباسات من كتاب الكوميديا الإلهية

بالفكر الانساني وبالسيادة التي تتوافق وإيّاه، يتطلّع إلى الله أعلى حبّك.

إن إرداة الخير التي ينصهر فيها الحب الطامح باستقامة كما ينصهر الجشع في إرادة الشر، فرضت السكوت على ذلك القيثار العذب الرنين واستراحةً على الأوتار المباركة التي تعالجها يد السماء قبضاً وبسطاً.

فكيف تصم أذانها عن اسئلة مفعمة عدلاً هذه الجواهر التي أجمعت على الصمت لتهبني لذاذة أن اسألها؟

إن لمن العدل أن يشقى دون انهاء من يتجرد من مثل هذه المحبة راكضاً وراء محبة أشياء تزول.

كل ما خلق، فانياً كان أم أبدياً، إن هو إلا سطوع هذه الفكرة التي يبدعها سيّدنا في محبّته؛ ذلك أن النور الذي يصدر عن ألقه يظل لصيقاً به من دون فكاك كما بالمحبة التي تصبح فيهما ثلاثة، جامعاً بطيبوبته إشعاعاته، كما في مرأة، في تسعة جواهر، باقياً إلى الأبد فرداً.

ثم من فعل إلى فعل أخر ينزل إلى القدرات الأخيرة متحولاً بحيث لا ينتج إلى ظواهر عرضية وجيزة.

بالعرضيات هذه أقصد أشياء مخلوقة تتمخض السماء عنها بحركتها وحدها، ببذار أو بدونه.

إن الروح المفطورة على المحبة تتجه إلى كل ما يبهجها ما إن تحدوها متعتها إلى الشروع بالفعل.

من الموجود الواقعي يصنع عقلكم صورة وينشرها في دواخلكم، ملفتاً روحكم إلى هذه الصورة.

تعرف يا بني أنه ما من خالق ولا من مخلوق كانا مجردين من المحبة، طبيعية كانت أم عقلية.

المحبة الطبيعية معصومة عن الخطأ دوماً، لكن المحبة الأخرى يمكن أن تزيغ إما لفساد موضوعها أو لنقص حميّاها أو إسرافها.

وطالما اتجهت إلى الخير الأول، واعتدلت في طلب الخيرات الأخرى، فهي لن تتمخض عن متعة أثمة؛ ولكن عندما تنجرف إلى الشر أو تسعى إلى الخير بأكثر مما يلزم من الحميّا أو بأقل، فبعكس مشيئة الخالق يعمل أنئذ المخلوق.

هكذا تدرك المحبة ينبغي أن تكون فيكم بذاراً لكل فضيلة أو لكل ما يستوجب عقاباً.

وبما أن المحبة لا يمكن أن تحرف نظرها عن نجاة من يحملها، فالجميع إذن محميون من كراهة أنفسهم.

ولأننا يتعذر علينا أن نتصور كائناً مفصولاً عن الموجود الأول ومكتفياً بذاته، عجز كل كائن عن أن يكره الله.

يبقى، إن أنا أصبت في تحليلي هذا، أن الشر الذي نحب إنما ينصب على الغير، ومحبة الشر هذه تولد في طينتكم الأصلية بوجوه ثلاثة:

فبعضهم يأمل أن يتفوق برؤية جاره ساقطاً فيتطلّع إلى أن ينحط هذا من علياء مجده.

وبعضهم يخشى فقدان الحظوة والسّلطان والمجد والشهر إن ارتفع غيره، فيحزن حتى ليتمنى له عكس ذلك.

وبعضهم يبدو وخو يجلله الخزي من إهانة تلقاها حتى ليغدو جائعاً للانتقام فيسعة إلى إلحاق الضرر بالغير.

الكل يهربون من الفضيلة كأنها عدوهم وكما لو كانت أفعى، إما لشؤم ذلك المكان، أو بفعل عادات خبيثة.

سر ورائي، ودع الناس يقولون.

ولتكن كالبرج الثابت لا تهتز ذروته بمرور الرّياح أبداً؛ فالإنسان الذي تنبت لديه فكرة على فكرة أخرى يبعد عن مسعاه، فقوة الواحدة تضعف الأخرى أبداً.

عندما تجعل المباهج أو الألام، التي تحكم قبضتها على إحدى ملكاتنا، النفس تحتشد كلها في تلك الملكة، فيبدو أنها لا تعود تعرف سواها.

وإن هذا لينقض الخطأ القائل بأن نفساً تعلو فينا على نفس أخرى.

وعليه، فعندما يسمع أو يبصر شيء ما يجتذب إليه النفس بصورة ولا أشدّ، فالزمن يمر دون أن نفطن إليه.

ذلك أن واحدة من قوى النفس تعاين مروره، وقوة أخرى تستأثر بانتباهها كله، فكأن الاولى موثوقة والثانية في انطلاق.

مجنون من يحسب أن العقل البشري يقدر على اجتياز المسلك المتناهي الذي يجمع ثلاثة في أقنوم واحد!

فليكتف البشر بما هو كائن في مظهره، فلو أمكن رؤية كل شيء لما كان من حاجة لأن تلد مريم.

ينبغي من الأن أن تطرد عنك الكسل فما بالجلوس على الرّياش ولا تحت الأغطية، تدرك المجد يوماً.

ومن أنفق حياته بدون مجدٍ خلّف على الأرض أثراً كأثر الدّخان في الهواء أو الزبد على الماء.

فلتفق ولتقهر وساوسك بالفكر الذي يغنم في جميع المعارك، ما لم تزعزعه وطأة جسده.

أيتها الحكمة العليّة كم من الفن تبدين في السماء وعلى الأرض، وفي العالم الشرير هذا!

وبأي عدالة تقسّم فضيلتك جميع الأشياء!

أه، كم ينبغي أن يلتزم الإنسان الحذر قرب من لايرون الفعل وحده بل ينفذ ذكاؤهم حتى إلى الأفكار!

من أحسن الإنصات أحسن الفهم

ان الطبيعة إنما تصدر عن العقل الالهي وعن فنه، وإذا ما قرأت "كتاب الطبيعة"، فسترى في أولى صفحاته أن الفن الانساني يتبع ما استطاع الطبيعة، كما يتبع طالب العلم استاذه، فالفن هو لله كمثل حفيد.

إن جميع الشرور الممقوتة في السماء تجد في الضرر غايتها؛ وكل غاية كهذه إنما تحزن الأخرين، بالخداع أو العنف.

ولأن الخداع سمة الإنسان، فهو ينكد الله أكثر، ولذا كان الخداعون يستقرون أسفل ويلفحهم أقوى عذاب.

إن من يسمو بحكمته على كل شيء قد صوّر السّموات وهيّأ لها ما يهديها بحيث يسطع كل جزء على الأجزاء الأخرى، ناشراً النور عليها كلها بالتساوي.

كذلك فعل بمباهج الحياة الدنيا فوضع لها دليلاً عقلاً يتدبرها ويحول في أوانها الثروة الباطلة من قوم إلى أخر، ومن سلالة إلى أخرى، مهما كان من تعارض إرادات البشر.

هكذا يسيطر شعب ويخمل شعب أخر، بمقتضى ما يراه ذلك العقل اللّابد كما تلبد الأفعى في العشب.

اليمابيس: أرواح فاضلة لم تعمد، لاتتعرض لعذاب أخر سوى الرغبة غير المرضيّة في رؤية الله.

وكمثل من لا يعود راغباً في ما كان راغباً فيه، فيبدل أفكاره بسوانح أخرى متخلياً عما بدأ به قبل ذلك، فهكذا صرت في ذلك المنحدر المظلم، وبتفكيري أتلفت مسعاي كلّه الذي كان في بدئه شديد الصعوبة.

فأجاب شبح الرجل الماجد:

"إن كنت أحطت بمرمى كلامك، فإن روحك رازحة تحت الخوف الذي يكبّل المرء في أحيانٍ كثيرة ويحّرفه عن مسعى رائع كالرّؤية الكاذبة تعْرض للحيوان فيلوذ بالظلّ.

إنك أنت الحكيم، وستفهم بأفضل مما أقدر أن أقول

وكمثل من يهوى المغْم

وتحين اللحظة التي يتحتم عليه فيها أن يخسر، فيروح يبكي ويراوده الأسف في كل فكرة، فهكذا كان ذلك الوحش الذي ليس يعرف السّلم أبداً، والذي باقترابه المتزايد منّي رايح يدفني إلى الموضع الذي تصمت فيه الشمس.