أحيا الإسلام ألواناً من الفنون، ازدهرت في حضارته وتميزت بها عن الحضارات الأخرى مثل فن الخط والزخرفة والنقوش: في المساجد والمنازل، والسيوف وغيرها. كما اهتم بالفنون الأدبية التي نبع فيها العرب من قديم، وأضافوا إليها ما تعلموه من الأمم الأخرى وجاء القرآن يمثل قصة الفن الأدبي، وقراءة القرآن وسماعه عند من عقل وتأمل إنما هما غذاء للوجدان والروح لا يعدله ولا يدانيه غذاء... ولا مراد في أن موضوع "الفن" موضوع في غاية الخطر والأهمية، لأنه يتصل بوجدان الشعوب ومشاعرها، ويعمل على تكوين ميولها، وأذواقها، واتجاهاتها النفسية، بأدواته المتنوعة والمؤثرة، مما يسمع أو يقرأ. أو يرى أو يحس أو يتأمل. ولا مراد في أن الفن كالعلم، يمكن أن يستخدم في الخير والبناء، أو في الشر والهدم، وهنا خطورة تأثيره ولأن الفن وسيلة إلى مقصد، محكمه حكم مقصده، فإن استخدم في حلال فهو حلال، وإن استخدم في حرام فهو حرام.
الإسلام والفن
نبذة عن الكتاب
يتصور الكثير من المسلمين وغيرهم أن الإسلام دين عبادة ونسك، دين تجهم وحزن، دين جد لا مجال فيه للهزل، دين عبوس من المهد إلى اللحد. ولعل ذلك له ما يبرره خاصة بعد أن أفرغ الإسلام من محتواه، وتم إقصاء علمائه العاملين، وأستعيض عنهم بالمتعالمين والمتواطئين ضد الإسلام والأمة كمشروع منهم لتدنيس حقيقته الناصعة، وإبعاده عن مواقع القرار الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بل وإجهاض مشروعه الحضاري المتكامل. ففي هذا الواقع الذي يمر به العالم بأسره من تعدد لوسائل الترفيه وتنوع الفنون وإفلاتها من القيود بل واقتحامها كل البيوت، تطرح أسئلة ملحة تحتاج الإجابة عليها إلى فهم عميق لمقاصد الشريعة، ووعي كبير بالواقع، وثقافة توازن بين الدين والحياة. فما موقف الإسلام من الفنون عامة؟ وكيف بإمكانه التفاعل مع الواقع ليصيغ فناً يحافظ على ثوابت الشريعة ويلبي حاجات العصر؟التصنيف
عن الطبعة
- نشر سنة 2000
- 132 صفحة
- مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
تحميل وقراءة الكتاب على تطبيق أبجد
أبلغوني عند توفرهاقتباسات من كتاب الإسلام والفن
مشاركة من فريق أبجد
اقتباس جديد كل الاقتباساتمراجعات
كن أول من يراجع الكتاب
-
محمد أحمد الشواف
من المواضيع الشائكة لعلاقة الفن بالإسلام.. الكتاب ليس رأى القرضاوى أكثر من إيراد أدلة صريحة على تفتح الإسلام على الفنون وعدم تحريم أى منها, وإنما جاء تحريمها فى حدود حماية النفس من شواذها, فإن لم يتعارض فإن تحريمه يصبح مغالاة لا داعى لها
-
محمد أحمد الشواف
من المواضيع الشائكة لعلاقة الفن بالإسلام.. الكتاب ليس رأى القرضاوى أكثر من إيراد أدلة صريحة على تفتح الإسلام على الفنون وعدم تحريم أى منها, وإنما جاء تحريمها فى حدود حماية النفس من شواذها, فإن لم يتعارض فإن تحريمه يصبح مغالاة لا داعى لها
المؤلف
يوسف القرضاوي 1926
يوسف عبد الله القرضاوي (9 سبتمبر 1924)، أحد أبرز العلماء السنة في العصر الحديث، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ولد في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر.
حفظ القرآن الكريم وهو دون العاشرة، وقد التحق بالأزهر الشريف حتى تخرج من الثانوية وكان ترتيبه الثاني على مملكة مصر حينما كانت تخضع للحكم الملكي. ثم التحق الشيخ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر ومنها حصل على العالية سنة 1953 وكان ترتيبه الأول بين زملائه وعددهم مائة وثمانون طالبًا. حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م وكان ترتيبه الأول بين زملائه من خريجي الكليات الثلاث بالأزهر ، وعددهم خمسمائة. حصل يوسف القرضاوي على دبلوم معهد الدراسات العربية العالية في اللغة والأدب في سنة 1958، لاحقا في سنة 1960 حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن و السنة من كلية أصول الدين[ادعاء غير موثق منذ 686 يوماً]، وفي سنة 1973 م حصل على (الدكتوراة) بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من نفس الكلية، وكان موضوع الرسالة عن "الزكاة وأثرها في حل المشاكل الاجتماعية".
أثير جدل حول يوسف القرضاوي فبعض آرائه الفقهية لا تلقى ترحيبًا عند بعض العلماء، لأنه في نظرهم يقدم الرأي على الدليل الشرعي خضوعًا لضغوط العصر الحديث.
لكن مناصري القرضاوي يقولون: إنه استطاع الوصول إلى آراء فقهية تستند إلى قواعد واضحة في أصول الفقه كالجمع بين الأحاديث المتعارضة في الظاهر عن طريق البحث في مناسبة الحديث إضافة إلى دراسة المذاهب الفقهية المقارنة للوصول إلى الرأي الراجح.