الإسلام بين الشرق والغرب

لطالما سمعت أن الإسلام دين الوسطية. لم إدرك المعنى إلا بقراءة ذلك الكتاب. بين العلم والدين، والتطرف والتحرر، والإفراط والتفريط، والواقعية والمثالية، والمادية والروحانية، والثقافة والحضارة، وبين الشرق والغرب يتجول معنا الفيلسوف الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) بين صفحات كتابه الرائع. حقا هو من أروع ما قرأت حتى الآن على الإطلاق، ولا أستطيع أن أعبر عن تأثير قراءة ذلك الكتاب إلا بقول الإمام الغزالي رحمه الله: أنا رجل مسلم عن علم.

أحمد الديب

يونيو 2009

ان لم أخرج بقراءاتي في هذا العام الا بهذا الكتاب فهو يكفيني ويزيد، فهو من تلك النوعية من الكتب التي لا تُقرأ مرة واحدة بل عدة مرات وبتمعن وتمهل والنتيجة تصالح أكبر وقبول للنفس والشعور بالسمو والامتنان أن جعلنا الله مسلمين.

يقول علي الطنطاوي: "ونحن لا نكره هذه الحضارة الغربية ولا نرفضها جملة كما يفعل الجَهَلة المتعصبون، ولكن لا نقبلها كذلك جملة كما يفعل القردة المقلّدون، بل نُحكّمَ فيها شرعنا وعقولنا، فنأخذ منها وندع". وهذا هو المنهج الذي اتبعه هذا المفكر العظيم علي عزت بجوفيتش، فهو بحكم نشأته ومعايشته في العالم الغربي، تمكن من التبحر في العلوم الغربية ومختلف الاتجاهات الفكرية والفلسفية وكنتيجة مباشرة لنشأته الاسلامية، لم يأخذ هذه العلوم كما هي بل أسقط عليها هذا الدين العظيم ليصل بتفكر وتمعن الى أن الاسلام بوحدته الثنائية القطب (أي الدين الذي جمع بين مادية التوراة مجازاً وروحانية الانجيل) هو منهج حياة يسمو على المنهج المادي الواقعي للحضارة الغربية وعلى المنهج الديني بمعناه المجرد للطوباوية المثالية الكنسية. فالاسلام هو أقرب الى الانسان.

ولست هنا في صدد كتابة مراجعة وافية للكتاب فهو بالصعوبة بمكان أن أكتب أي مراجعة لكتاب عظيم مثل هذا الكتاب ناهيك عن مناقشة أو تلخيص ما جاء فيها من أفكار. فالعديد مما قرأته هنا كان جديداً علي سواء كان مسميات أو مصطلحات أوطريقة التفكير وحتى منهج فلسفي بحثي مبني على العلم والتفكر وهو بحاجة الى اعادة قراءة وتفكير وتمعن حتى تستقر هذه المعاني بالنفس ونصبح أكثر قدرة على استيعابها وتحليلها بحيث لا نكون من تلك الفئة "عندما يتحدث اليك الناس يخرجون من افواههم قطعاً من هيجل و هايديجر او ماركس في حالة اوليه غير مصاغة جيدا" بل تصبح هذه الأفكار والمعاني نتاج تفكير معمق وقبول صادق.

ومما زاد من حماستي لهذا الكتاب تلك الروح الانسانية التي غلفت الكتاب من البداية الى النهاية، فذلك الشعور بالسمو الانساني الذي يطغى على أي شيء مادي أو ملائكي هو ما يميزنا كبشر نخطئ ونصيب وهو ما ركز عليه علي عزت بجوفيتش. فترى مدى تأثره بالفن بجميع أشكاله والأدب خصوصاً تولوستوي ودوستوفيسكي ناهيك عن وصفه لعدمية ألبير كامو وعبثية سارتر بأنها الحادية اليائس الذي لم يصل الى الله.

وأختم بالقول كما قال باقي الأبجديين الذين قرأوا الكتاب: الحمدلله على نعمة الاسلام.

وأقتبس من الكتاب:

"كم هي محدودة تلك التي نُسميها إرادتنا، وكم هو هائل وغير محدود قدرنا".

"من اللحظة التي طُرد فيها آدم من الجنة لم يتخلص من الحرية ولم يهرب الى المآساة، فهو لا يستطيع أن يكون بريئًا كالحيوان أو الملاك، إنما كان عليه أن يختار في أن يكون خيّرًا أو شريرًا، باختصار أن يكون إنسانًا، هذه القدرة على الاختيار بصرف النظر عن النتيجة، هي أعلى شكل من أشكال الوجود الممكن في هذا الكون".

"الإنسانية هي التأكيد على الانسان باعتباره كائناً حراً مسئولاً. ولا شيء يحط من قدر الإنسان أكثر من الإدعاء بعدم مسئوليته".

"إن الإسلام لم يأخذ اسمه من قوانينه ولا نظامه ولا محرماته ولا من جهود النفس والبدن التي يطالب الإنسان بها، وإنما من شيء يشمل هذا كله ويسمو عليه: من لحظة فارقة تنقدح فيها شرارة وعي باطني... من قوة النفس في مواجهة محن الزمان.. من التهيؤ لاحتمال كل ما يأتي به الوجود... من حقيقة التسليم لله.. إنه استسلام لله.. والاسم إسلام !"

أعتقد لو تم سؤالي ماهو أفضل كتاب قمت بقراءته مؤخراً سيكون بالتأكيد كتاب(الإسلام بين الشرق والغرب)..على الرغم من أن قراءتي للكتاب أتت متأخرة جداً لكن لا بأس..لا أخفيكم سراً حين تناولت الكتاب اعتقدت أن الكاتب سيعقد مقارنة عن الفرق بين الإسلام في الشرق والإسلام في الغرب، لكن حين شرّعت في قراءته توضحت لي الصورة،فهو أبعد من اعتقادي.في هذا الكتاب يتناول بيجوڤيتش عن سماحة الإسلام وروعته الفطرية مهما كانت الديانة،و أنّ الإسلام دين الوسطية والإعتدال، لكن تبقى هناك أسئلة محط هاجس الكثير منّا..

ما هو الإنسان؟

ماهي الحياة؟

ما الذي جعل الإنسان لا يقنع بالدلالة المباشرة للأشياء؟

لماذا ومن أي شيء يبحث الإنسان عن الخلاص؟

لماذا في يومنا هذا أصبح الإسلام دين مجرّد من قبل المسلمين؟

لماذا انسان اليوم أصبح يتفاخر جداً بأنه خاضعاً لسلطة ما؟

لماذا إنسان اليوم أصبح إمّعة لا رأي له بل تابعاً في كل مايقوله الناس؟

إنّ قراءة هذا الكتاب أعطاني تصوراً جيداً لسيرة حياة رجل نضالي ربما نعرف اسمه وأنّه رئيس البوسنة والهرسك، لكن ماذا يحمل من فكر؟ هذا ما لا نعرفه..

أحببت في هذا الكتاب حديثه عن الثقافة والحضارة وعن ظاهرة الفن.ففي فصل الثقافة والحضارة يوضح بيجوڤيتش كيف أنّ هذا المفهومان مختلفان، حيث أنّ الثقافة هي علاقة الإنسان بالسماء وتشمل الدين والفن والأخلاق والفلسفة، أما الحضارة هي التبادل المادي بين الإنسان والطبيعة أي أنّها استمرار للحياة الحيوانية ذات البُعد الواحد،(الثقافة هي الخلق المستمر للذات والحضارة هي التغيير المستمر للعالم، الحضارة تعلّم والثقاقة تنوّر، وخلال التاريخ أثبتت الدراسات أنّ الثقافة تزدهر عندما تتهاوى الحضارة، وكلما قويت الحضارة قلّ تأثير الثقافة).أما في فصل ظاهرة الفن فيخبرنا بيجوفيتش عن عوالم ظاهرة الفن وعلاقتها بالأديان وكيف أنّ الإنسان كان شاهد عيّان، بل محور التمازج بينهما.(فالفن ابن الدين..وإذا أراد أن يبقى حياً فعليه أن يستقي دائماً من المصدر الذي جاء منه).بالنسبة لي أجد أن هذا الفصل من أكثر الفصول ثراءً وجمالاً، الفصل الذي يكشف عن سعة ثقافة الكاتب واطلاعه الفني..

الكتاب فعلياً يرسم نوافذ على جدران مُصمتة وينفذ منها إلى الضوء.و أعتقد أنّ قراءته لمرة واحدة ليست كافية.من الكتب التي تستحق أكثر من خمس نجوم..

روعة .. ابداع .. عمق .. اطلاع .. علم .. فكر .. تستحق عشرة نجمات من خمسة ... يستقر في مقدمة قائمة الأفضل لدي .. لا أقصد بالطبع أني متفق بنسبة 100% مع أفكاره بالرغم من اتفاقي مع معظمها فقد كانت نسبة الاتفاق مع غيرها من الكتابات أكبر أحيانا .. ولكني موهوم بعمق الفكر والفلسفة .. الرؤية والأسلوب .. كيف تجمع الكتاب روح واحدة وكيف يدلل على أفكاره ..كيف يستقي دلائله من اقوال وتصرفات خصومه .. كيف يجمع الأدلة ويسوقها بحيث تخدم فكرته ... اطلاعه وكثرة مصادره .. صدقه ودقته وتفريقه بين معاني دقيقة متقاربة .. قدرته على ادراج معاني عميقة متراكمة في مساحة ضيقة من الكلمات تجبرك على اعادة القراءة اكثر من مرة واستقاء اكثر من معنى من الجملة الواحدة ... لا يمكنك قراءة صفحة واحدة من الكتاب الا بحشد كامل قواك العقلية والفكرية ... لم أقرأ مثله أبدا .. شكرا علي عزت بيجوفيتش وشكرا لبلادك التي انجبت مفكرا بصفتك

لا يمكنني وصفه باارائع أو المذهل، لأن وصفه الأنسب هو أنه "ضروري" !

كتاب رائع ، قبله كنت مسلمة فقط ، بعده أنا مسلمة بفهم

ليته كان بإمكاني أن أمنحه مزيداً من النجمات

هذا الكتاب من أروع وأجمل ما قرأت من الكتب وأكثرها صعوبة أيضاً !!

لا أدري بماذا يمكنني أن ألخصه أو ماذا يمكنني أن أكتب عنه ، أفضل ما أستطيع قوله هو أن هذا الكتاب واحد من كتب قليلة جداً غيرت من طريقة تفكيري وربما من نظرتي لامور كثيرة وبشكل مختلف .

تكمن روعة الكتاب – وربما صعوبته أيضاً- في هذا الكم الهائل من المعلومات والنظريات التي يوردها المؤلف ، والتي يسير بها في تسلسل رائع ومحكم ليحيط بالموضوع من كل جوانبه .

طوال قراءتي للكتاب كنت مبهورة جداً بشخصية بيجوفتش وبذلك الكم الهائل من الثقافة والقدرة على تحليل الامور بطريقة مختلفة .

في الحقيقة هو يمتلك طريقة مميزة ومختلفة وربما لا أحيد عن الحق كثيراً إن قلت أنني لم أرَ لها مثيلاً وأخشى أنني لن أرى أيضاَ !! . فقد بتنا نفتقد بشدة لذلك التفكير الموضوعي في الامور والذي يحيط بها من جميع الاوجه ويحتفظ في نفس الوقت بقدر كبير من الموضوعية والجدية .

الإسلام بين الشرق والغرب لا أبالغ إن قلت بان هذا الكتاب يجب ان يدرس كمنهج ليس فقط لما يحتويه من أفكار عظيمة وإنما أيضاَ لتعلم طريقة علمية منهجية في التفكير . لم ارَ ولم أسمع شخصاً يناقش في موضوع الاسلام ومقارنته بالأديان الأخرى بهذه المنهجية والموضوعية كما فعل بيجوفتش ، ربما نحن الآن بحاجة إلى الكثير من أمثاله لدفع كل ذلك الكم من الشبهات والاتهامات التي يواجهها الاسلام والتي غالباً ما يكون سببها تصرفاتنا نحن المسلمين .

ليس لدي طريقة لأوصل بها كل تلك الأفكار الذي يتضمنها الكتاب ، نصيحتي الوحيدة لكم ( يجب أن تقرأوه ) ، أنا بالتأكيد سأفعل هذا مرة أخرى لأن مرة واحدة هي غير كافية بالتأكيد .

حاولت كتابة مراجعة للكتاب على الموقع الآخر فوجدت نفسي عاجزا ولكن ما استطعت فعله فقط كان كتابة مراجعة لفصل واحد من الكتاب عنوانه "الثقافة والحضارة" ونشرته كمقال شهري ضمن "وحي القراءة" . في 8 أغسطس 2013 ذكرى ميلاده الـ88

كل كلمة في الكتاب مهمة ولكن في هذا الفصل أزال المفكر الرئيس علي عزت بيجوقيتش الخلط المنتشر بين مفهومي الثقافة والحضارة

الثقافة والحضارة: ****

تحيرت كثيرا لكى اكتب عن هذا الكتاب و هذا الكاتب و من يستطيع ان يعطى رأيا أو نقضا فى مثل هذا العمل الرائع.

فى البداية عندما بدأت فى قراءة المقدمات الخاصة بالكتاب شعرت بثقل هذا العمل من تقديم المفكر الإسلامى الرائع عبد الوهاب السيرى ثم يأتى تقديم الفذ محمد يوسف عدس الذى ندين له بكل الفضل لإظهار مثل هذا العمل الجليل للأمة العربية ثم مقدمة الكاتب الذى أتعجب لم لا يكون لمثل هذا الرجل شهرة فى عالمنا العربى كما ينبغى لمن هم فى قامته و مكانته و بعد ذلك بدأت لحظات المتعةالخالصة بقراءة هذا العمل الفلسفى المبدع حيث يرسم على عزت بيجوفيتش لنا صورة واضحة جلية لعظمة الإسلام واضعا مقارنات رائعة توضح الفرق الفكرى بين الإسلام و كل الأديان و المعتقدات الأخرى حول العالم فى مختلف الأزمنة و العصور و خاصة تعامل الإسلام مع النفس البشرية المترنحة بين متطلباتها الدنيوية و طموحها الروحى نحو جنة عرضها السموات و الأرض .

أشعر بسعادة بالغة لقراءة مثل هذا العمل متمنيا على الله أن يجعل لأمتنا فرسانا كثيرين مثل هذا الكاتب الرائع (على عزت بيجوفيتش).

كثير من الأسئلة تجد جوانبها بين طيات هذا الكتاب، لا شك ان الكاتب استطاع ان يحلل النظريات المتصارعة في هذا العالم ويبرز تناقضاتها مع الطبيعة البشرية، وبهذا استطاع ان يبين وبوضوح مدى اختلاف المنهج الرباني المتمثل بالإسلام كديانة ونظام حكم عن المناهج الوضعية والديانات التي تعرضت التزوير. الكتاب أكثر من رائع ويحتاج الى تركيز عالي لفهم ما جاء به.

لا شك اني سأعود لقراءتها مراراً وتكراراً

هذا الكتاب يجب تدريسه في المدارس كمنهاج إجباري للنجاح!

مهم، ممتع، ضروري، غني، فكري، فلسفي، علمي، ديني، نظرة أخرى للحياة، أسلوب جديد في تفنيد النظريات

وحزينة لأني انهيته

فيه معلومات قيمة ومفيدة ( كتاب ثكيل ) ...

أسلوب فلسفي رائع أبدع علي عزت بهذا الكتاب

التسليم لله ....

هكذا ختم الرائع الراحل على عزت بيجوفتش رائعتة التى تغير منحنى الفهم تماما بعد قراءتها "الإسلام بين الشرق والغرب"

بعد أن أبحر بنا على عزت بيجوفتش فى أفكار الشرق والغرب وكيف أن الإسلام وسط بينهم

فهو فى القسم الأول يثبت يقينا كيف أن الإنسان لا يستطيع أن يحيى بغير دين فى مقابل المادية اللادينية ..

"إن ظاهرة الحياة الجوانية أو التطلع إلى السماء - وهى ظاهرة ملازمة للإنسان غريبة على الحيوان - هذة الظاهرة تظل مستعصية على أى تفسير منطقى ويبدو أنها نزلت من السماء <<نزولا حرفيا>> ولانها ليست نتاجا للتطور فإنها تقف متعالية عنه مفارقة له. "

يقول :

"أليس الإيمان بالإنسان بدلا من الإيمان بالله ,هو شكل من أشكال الإيمان , ولكنة أقل درجة ؟ إن لجوء الماديين إلى الإنسان بدلا من الرجوع إلى الله , يبدو غريبا فى ضوء ما أكده ماركس نفسة عندما قال : إن الأمل فى الإنسانية المجردة للإنسان وهم لا يقل عن الوهم الدينى الخالص , وهذا كلام يتسق مع مفهوم المعادلة التى تقول << إذا لم يوجد إله فلا يوجد إنسان أيضا>>"

وفى القسم الثانى من الكتاب يبن كيف أن الإسلام يقع وسطا بين الدين كفللسفة تخاطب الروح دائما ويريد للإنسان أن يكون ملائكيا وبين العلم الذى لا يعترف بالإنسان إلا بكونة رقما أو شىء مادى أو طاقة يمكن الإستفادة منها .

"إن الدين الذى يريد أن يستبدل التفكير الحر بأسرار صوفية , وأن يستبدل الحقيقة العلمية بعقائد جامدة , والفعالية الإجتماعية بطقوس , لابد أن يصطدم بالعلم. والدين الصحيح على عكس هذا فهو متسق مع العلم . وكثير من العلماء الكبار يسود عندهم الإعتراف بنوع من الوحدانية . وفوق هذا يستطيع العلم أن يساعد الدين فى محاربة المعتقدات الخرافية , فذا إنفصلا يرتكس الدين فى التخلف ويتجه العلم نحو الإلحاد "

وفى النهاية فصل صغير رائع تختم به الكتاب وفى الحلق غصة وحزن فى القلب على إنتهاء هذة الرحلة الممتعه التى بلاشك تغير نظرتك للحياة ونظرتك للإسلام وتعلمك أ تعتز بإسلامك وتحمد الله على كونك مسلما وسطا بين متناقضات.

"كلما نمت معرفتنا عن العالم تزايد إدراكنا بأننا لا يمكن أن نكون أسياد مصائرنا"

"الاعتراف بالقدر استجابة مثيرة للقضية الإنسانية الكبيرة التي تنطوي في جوهرها على المعاناة التي لا مرد لها، إنه اعتراف بالحياة على ما هي عليه وقرار واع بالتحمل والصمود والتجمل بالصبر، وفي هذه النقطة يختلف الإسلام اختلافا حادا عن المثالية المصطنعة وعن الفلسفة الأوربية التفاؤلية وحكايتها الساذجة عن الأفضل من كل ما هو ممكن في العالمين. ذلك لأن التسليم لله هو ضوء يانع يخترق التشاؤم ويتجاوزه."

إنتهت الرحلة .......

كتاب رائع جدا،

أكثر ما استفدته من هذا الكتاب هو امعرفة أصول الفكر والاعتقاد الإنساني واتجاهاته الفكرية والسياسية والاجتماعية، مما يؤدي إلى عدم احتقار مخالفك -وهذا لا يعني ألا تكرهه- بل الأمر أنه لديه ما يؤمن به حتى وغن رأيت حجته باهته وضعيفة.

لم يعجبني فيه -نسبيا- محاولته إيجاد الإعجاز أو الشمولية في الدين، هي موجودة بالفعل واحسن في إظهارة وهي ما اسماء بالاذدواجية بين الروح والجسم، بين النفس والعقل، بين الإيمان والعمل، لكنه أحيانا يفتعل الاستدلال على هذه المسألة، لكنه يبقى مستوفيا لجوانبها موضحا لها.

الجزء الأول من الكتاب مفيد اكثر من الجزء الثاني وتكمن هذه الزيادة في الفائدة انك تدرك من خلاله مباديء الاشياء عند الجميع وهو ما لم تكن تعرفه -غالبا- وهو يتناول الدين وفكرته والفن والاخلاق والثقافة والحضارة.

لأول مرة أدرك الفرق بين الثقافة الجماهيرية والثقافة الشعبية، ودور الإعلام في توجيه بل وصنع الثقافة الجماهيرية، وهي حقيقة خاصة في وقتنا هذا بعد ثورة 25 يناير في مصر، حيث يوجه الإعلام الثقافة الجماهيرية ويتعمد إفشال الثقافة الشعبية وهو ما فعله مبارك في عصره البائد.

والجزء اثاني مفيد كذلك لكنك على يقين من فحواه إذا كنت مسلما حقا سواء عرفت ما جاء فيه أو لم تعرف لكن بحثه في مسائل الإسلام والحياة والمجتمع والقانون والفكر وغيرها يقربك اكثر من روح الإسلام وتطبيقه الفعلي والعصري.

وأشد ما جذبني في الجزء الثاني هو الربط بين المنهج الإسلامي والتطور القانوني عند الشر والتوافق بين مسألة العقوبة وحماية المجتمع أي الوقاية والعلاج ووقوف الغسلام موقفا وسطا بينهما.

وكذلك كلامه عن عيسى عليه السلام والمسيحية وماركس والماركسية وتاصيلة المباديء الأساسية لكل اتجاه وتوضيح الاختلاف بين الفكرة والتطبيق فيهما، والفارق بين معتقدات وتشريعات المسيح وبين كنيسة بولس.

وأسعدني أن أتعرف من خلال هذا الكتاب على طبيعة الصراع الذي دار بين المسيحية والماركسية في أوروبا وكيف حاولا التأقل والاعتراف بالآخر بعد زمن طويل من الصراع المباشر والرفض التام.

الكتاب مهم جدا ويحتاج إلى إعادة قراءة

الإسلام بين الشرق والغرب، عنوان رائع جداً ومناسب للمنهج الذي اتبعه علي عزت بيجوفيتش في الوصول إلى الاستنتاج النهائي، وهو أن الإسلام ذي الوحدة ثنائية القطب هو الأنسب والأكثر مثالية لحياة الإنسان. المؤلف يعتبر أن وجود الإنسان بكل ما يتضمنه يمكن اختزاله في ثنائية مادية وروحية.

من هذا المنطلق _ الثنائية التي تتحكم في وجود الإنسان_ كان لزاماً أن تصبح اليهودية هي الدين المادي للإنسان والتي تبشر بمملكة أرضية باعتبارها أول رسالة سماوية، ثم لحقها المذهب الروحي الذي يختلف كليّةً عن اليهودية، وهي المسيحية، وذلك لترجيح الكفة مرةً أخرى ناحية الجانب الروحي والتبشير بالمملكة السماوية.

المادية أنتجت مذاهب عديدة، أهمها الماركسيّة، والتي كان لها نصيب الأسد في موضوع الكتاب. والمؤلف وإن انتقد الماركسية بشدة، ولكنه نقد موضوعي جداً ومسترسل ومبني على حقائق. الماركسية باعتبارها مذهب مادي، كفرت بالإنسان كفرد وليس كمُجتمع، وكفرت بالأخلاق والثقافة والفن ، باعتبار هذه الأشياء تنتمي للقطب الآخر وهو الوجود الروحي للإنسان. والغريب أنها لم تستطع الصمود عملياً بدون اللجوء إلى بعض الأشياء التي من شأنها أن تهدم النظرية المادية.

المسيحية باعتبارها الوجه المقابل للمادية، كان فيها من المغالاه في المثالية الروحية ما جعلها تنازلت قليلاً ناحية الحياة المدنية والواقعية، كإقرار الزواج بعدما كان مُحرماً والتحوّل المؤسسي للكنيسة وغيره. من هنا كان الإسلام الذي جاء بمادية يهودية وروحية مسيحية مناسباً لوجود الإنسان الذي يحتاجهما معاً نظراً لطبيعته الثنائية.

علي عزت بيجوفيتش يبحث عن الله من خلال مقطوعات بيتهوفن، وشخصيّات ديستويفسكي، وحكايات توليستوي، ولوحات مايكل أنجلو في كنيسة سكستين وغيرها من روائع الفن. متعاطف حتى مع العدميين، فهو يعتبر ألبير كامو مُلحداً إلحاد اليأس على اعتبار أنه غير مؤمن بالحياة وفشل في إيجاد الطريق إلى الآخرة، علي عكس إلحاد العقلانيين. التناول من حيث الإلمام الفلسفي والمعرفي عموماً، مُذهل جداً. الترجمة مُحترفة للغاية.

ما ميز هذا الكتاب بالنسبة لي أن مؤلفه مسلم أوروبي يتحدث عن الإسلام من منظور مختلف عما تعودنا عليه وألفناه. الكتاب فلسفي عميق والكاتب واسع الإطلاع فهو يستشهد بأقوال الفلاسفة والعلماء والمفكرين من جميع الأزمان والحضارات من أفلاطون إلى سيد قطب.

الكتاب يلفت النظر إلى عالمية الدين الإسلامي وارتباطه بالإنسانية نفسها أو ما اصطلحنا على تسميته بالفطرة.

من ناحية أخرى فالمترجم أبدع أيضا في إعطاء الكتاب حقه من الجهد في الترجمة فخرج الكتاب رصينا صحيح اللغة بعيدا عن الابتذال والترجمة الطفولية.

أنصح بقراءة هذا الكتاب بشدة وأضم صوتي إلى من قبلي في أنه عميق ويحتاج إلى تركيز لتتم الفائدة وهو ممتع ومشوق.

مقدمة موقع النيل و الفرات

ليس كتاب "الإسلام بين الشرق والغرب" كتابًا بسيطًا يمكن للقارئ أن يتناوله مسترخيًا، أو يقتحمه في أي موضع فيقرأ صفحة هنا وصفحة هناك ثم يظن أنه قد فهم شيئًا أو أنه قادر على تقييمه أو تصنيفه بين الأنماط الفكرية المختلفة. إنما على القارئ الجاد أن يحتشد له ويتهيأ للدخول لا في عالم كتاب ثري بأفكاره متميز بمنهجه أخّاذ بأسلوبه وقوة منطقه وثقافة صاحبه العميقة الواسعة. فمؤلف الكتاب متمكن من الثقافتين الإسلامية والغربية معًا

------------

أصعب واذخر كتاب قرأته فى حياتى

أخذت الكتاب معي في إحدى رحلاتي، ظانةً أني سأستمتعُ بقراءته في أوقاتِ الانتظار .. في محطة القطار، أو قبل النوم .. وإذا بي أنشغلُ بهِ حدّ نسياني لما حولي .. وإذا بي أكتشفُ مقدار عمقه وجمالِه .. وحاجتهِ لإخلاء الذهن التام قبل قراءته ! رائع بحق، ستحتاجُ أن تقرأه مرتين على الأقل إن كان أول عهدك بالقضايا الإسلامية.

اسلوب رائع في الكتابة، موضوع فلسفي شائك يتم تقديمه بهذا الشكل المذهل، حريٌ بأن تنحني الهامات لهذا الرجل تحية له واجلالاً لما قدمه لفكرته، وهذا الكتاب من افضل ما قرأت بعد كتاب الله تعالى حتى الآن. جزاك الله خيراً واسكنك الله الجنة وجمعنا واياك بنبيه الكريم وال بيته وصحابته الكرام.

كتاب الإسلام بين الشرق والغرب، كتاب ليس سهلاً إطلاقاً. ظننت أنني سأقرأ عن تطبيق الإسلام في العالم الغربي و مقارنة بين التفكير الغربي و التفكير الشرقي، فإذا بالكتاب يذهب في طريق آخر تماماً.

كتاب فلسفي عميق لا تستطيع معه أن تقرأ بشكل سريع أو عابر، كل كلمة و كل جملة يجب قراءتها بتمهّل و وعي كي تفهم المضمون. أحياناً كنت أشعر أنني لا أفهم شيئاً من المكتوب، فاضطر إلى معاودة الفقرة / الصفحة مرة أخرى.

الكتاب يجيب عن تساؤلات للنظريات الفلسفية مثل الوجودية و الماركسية و الدارونية- حتى و إن كانت قديمة، و يشرح مشاكل الشيوعية و المسيحية لقيادة الدولة في الستينات و السبعينات، و ربط ذلك بالفكر الإسلامي، و أهمية التوسط في حياة الإنسان.

كتاب يحتاج إلى كامل تركيز القارئ.

أنصح به و بشدة. فحتماً سيوسّع مدارك القارئ.

خلال قراءتي كنت أكاد أسمع نبرة الكاتب الهادئة في طرحه الدالة على عمقه الروحاني والعقلي والعلمي كنت اتعجب منه واتعجب اكثر من قدرته على التوازن!

الكتاب فلسفي شديد العمق، يحتاج الى كثير من التأني والإعادة والوقوف على افكاره ونقاشاته

كمية كبيرة من المراجع والاقتباسات تثري الكتاب خلال القراءة تستشعرها ..

يبحث في الازدواجية بشكل فلسفي رائق، ف الازدواجية في اﻻاسلام هي العنوان الخفي الموجود في كل فصل، ويقصد بها الجمع بين الطرفين المتناقضين او المتباعدين والتوازن فيما بينهما ..

في القسم اﻷول "نظرات حول الدين" يخوض بعمق بين الثنائيات فبين الجواني والبراني، الروح والطبيعة، الانسان المخلوق والانسان المتطور، الثقافة والحضارة ثم في ثنائيات الفن واﻷخلاق و بين الثقافة والتاريخ وبين الدراما والطوبيا

ثم في القسم الثاني "اﻹسلام: الوحدة ثنائية القطب" يطرح بعض التطبيقات للثنائية في الاسلام وكيف وازنها وجمعها بما يتناسب وثنائية الانسان والطبيعة

كم امتعني القسم الأول والتجول بين الثنائيات وخاصة فصل اﻷخلاق، فقد ابدع فيها الكاتب ما جادت به نفسه وفكره من جمال

رأيت الكاتب يستطيل حينا في بعض الواضح من الأفكار ويضرب الكثير من اﻷمثلة، بينما يختصر في بعض معقدها التي تحتاج الى مزيد من التوضيح

الترجمة متقنة الى حد كبير تكاد منها تظن ان العربية هي اللغة الاصلية للكتاب

لا أنسى التنويه الى ان القارئ بحاجة الى احاطة عامة بالمصطلحات اﻷساسية للفلسفة كالميتافيزيقيا، الطوبائية، الشيوعية، الرأسمالية، التجريبة وغيرهم

كتاب قيم يصنف من الكتب الفكريه ربما يكون من الكتب كاملة الدسم يتحدث المؤلف على عزت بيجوفيتش وهو الرئيس والمناضل البوسني الغني عن التعريف عن قضايا فكرية عميقه في الدين الاسلامي والاختلافات في الرؤيه على امتداد العالم الاسلامي الى العالم الغربي ،، شخصيا لم استطع اكماله بنفس درجة التركيز لكنه يستحق العوده لقراءته

" إذا نظرنا إلى الثورة والدين من الداخل لا باعتبارهما عملية ولكن كجزء من الحياة ، فستبدو لنا كالدراما التى تؤثر فى الناس تأثير الأديان ، أما إذا نظرنا إليها من الخارج ، أى من وجهة نظر السياسة الواقعية ، فيمكن أن تتخذ صفة مختلفة وهدفاً مختلفاً

إن كلاً من الدين والثورة يولدان فى مخاض من الألم والمعاناة ويحتضران فى الرخاء والرفاهية والترف ، حياة الدين والثورة تدوم بدوام النضال والجهاد ، حتى إذا تحققا يبدأ الموت يتسرب إليهما ، ففى مرحلة التحقق فى الواقع العملى ينتجان مؤسساتوأبنية ، وهذه المؤسسات هى التى تقضى عليهما فى نهاية الأمر ، فالمؤسسات الرسمية لا هى ثورية ولا هى دينية "

فى نهاية أى عمل كهذا اخشى كثيراً أن أعر رأيى ، لأنى أخاف أن أبخسه حقه دونأن أدرى ، مع كاتبنا هذا أنا عاجز تمام العجز أن أعقب برأيي على عمله ، هى الحقيقة التى لا مزايدة فيها ، أنا لا أعرف على ماذا أعقب .. هل أعقب على بيجوفيتش الفيلسوف ، أم بيجوفيتش المحلل ، أم بيجوفيتش الناقد ، أم بيجوفيتش الرئيس ، أم بيجوفيتش القارئ المثقف ، أم بيجوفيتش الأديب ، لكن كل هذا تجمع بالفعل فى شخصيته ، فهو كاتب بعقلية فيلسوف ، ومثقف بعقلية أديب ، ومحلل بعقلية باحث .

عندما كنت أقرأ عنوان الكتاب كان يتبادر إلى ذهنى ، أن الكتاب ربما يتعرض إلى الأفكار الواردة إلينا منهم فحسب ، فهو يحاول أن يقدم فيها رأيه ويحللها بعقلية إسلامية ويهاجمها ، خصوصاً وأن تلك الأفكار بسببها ، حوربت بلده ، لكن موقفه كان أكثر إنصافاً ، فهو لا يهاجم لمجرد الهجوم ، بل يبحث ويقرأ ويحلل ، وبعد ذلك ينقد بناء على فهم ورؤية .

لكن ظنى كان خاطئاً ، هو تقريباً لم يتعرض لتلك الأفكار من الوجهة الدينية فحسب ، بل كان يعالجها من واقع الفكرة ذاتها ، فمثلاً عندما ينتقد الاشتراكية ، لا ينقد الاشتراكية بواقع ما كتب فى نقد الاشتراكية ، بل ينقد الاشتراكية بعقلية اشتراكية ، وعندما يهاجم نظرية التطور يهاجمها من خلال الفكر الداروينى ذاته ، عن طريق البحث عن خلل هنا أو خطأ هناك .

-------

فى البداية بدأ الكاتب يتحدث عن قضية نشأة الخلق والتطور ، وفيها تعرض لنظرية التطور وحاول بالأدلة العقلية أ يكشف ما بها من أخطاء فيقول :

" إن وضع لاإنسان البدائى هو الذى يفسر لنا ظهور المحظورات وأفكار النجاسة والسمو واللعنة والقداسة ، وغير ذلك من أفكار مماثلة ، فلو كنا حقًا أبناء هذا العالم ، فلن يبدو لنا فيه شئ نجس ولا مقدس .."

أما عن الثقافة فيقول " الثقافة تبدأ بالتمهيد السماوى ، بما اشتمل عليه من دين وأخلاق وفلسفة وستظل الثقافة تعنى بعلاقة الإنسان بتلك السماء التى هبط منها ، فكل شئ فى إطار الثقافة إما تأكيد أو رفض أو شك أو تأمل فى ذكريات ذلك الأصل السماوى للإنسان ، تتميز الثقافة بهذا اللغز ، وتستمر هكذا خلال الزمن فى نضال مستمر لحل هذا اللغز .. "

أما عن الحضارة فيقول " هى التغيير المستمر للعالم ، هى استمرار للتقد التقنى لا الروحى ، والتطور الداروينى استمرار للتقدم البيولوجى لا التقدم الإنسانى ـ وتمثل الحضارة تطور القوة الكامنة التى وجدت فى آبائنا الأوائل الذين كانوا أقل درجة فى مراحل التطور .."

تدور الجزء الأكبر من القسم الأول من الكتاب حول هذه المعانى ، عرض مفهوم الثقافة والحضارة ، والتطرق من خلال التعاريف إلى الأفكار التى تشتمل وتندرد تحت كل منهما ، فهو يتحدث عن الإمبريالية الغربية ، كعامل مهم من عوامل تغيير الثقافة فى العالم خصوصاً بعد الحربين العالميتين ، فكان أكثر كلام الكاتب عن النقد الذى يوجهه لتلك الأفكار .

من أكثر الأشياء التى أعجبتنى فى الجزء الأول من الكتاب ، هو إلمام الكاتب بالثقافة الغربية بالكشل الذى يجعلك تشعر أثنناء عرضه لهذا الفكر ، أنه من صانعى تلك الفكرة ، كأنه مؤمن بها إيماناً تاماً ، ومن ثم فعندما يتعرض لنقدها ، فتشعر بان حججه مقنعة إلى حد كبير ، بالدرجة التى لا تجعلك تشعر أن كلامه به مغالطات منطقية .

أما الجزء الثاةنى فالكاتب يتعرض لثنائية الإسلام ، فهو يرى أن كل فكرة فى الإسلام هى فكرة ثنائية ، فهى فكرة لخا جانب نظرى ، وفى ذات الوقت لها الجزء الذى لا ينفصل عنها ، وهو الجانب التطبيقى للفكرة ، فيقول :

" والإسلام بدون إنسان يطبقه يصعب فهمه ، وقد لايكون له وجود بالمعنى الصحيح "

وينقد التطبيق الظاهرى للإسلام ، والتغافل عن الجانب الداخلى ، وأسقط الأمر على الفرق الصوفية فيقول " إن الفلسفة الصوفية والمذاهب الباطنية تمثل على وجه اليقين نمطاً من أكثر الأنماط انحرافاً ، ولذلك يمكن أن نطلق عليها نصرنة الإسلام ، إنها تنكاس بالاسلام من رسالة محمد إلى عيسى "

وفى هذا الجزء يتتعرض لفكرة مهمة ، وهى فكرة القانون ، ويراها من أشد العلامات على إثبات وجود وكرامة الإنسان ، فكون إنسان يخطئ لابد وأنينال عقابه ، لانه هذا سيشعره بإنسانيته أكثر ، فى الوقت الذى يشن فيه الحرب على القوانين التى يكون غرضها ممالقة الأنظمة والتزلف لها فيقول :

" أما القانون الذى يعطى المواطن حق التصفيق وتمجيد الطبقة الحاكمة فليس قانوناً بل مسخرة "

كانت رحلة ممتعة وشيقة سعيد جداً أنى خضت هذه التجربة ..

أحتار كثيرا في كيفية مراجعتي لهذا الكتاب... الكتاب مختلف عن النمط المألوف للكتابة العربية

الكاتب المجاهد العظيم.. أظهر ببراعه المعركة التي خاضها داخل بلده ومحيطة وفكره ضمن الكتاب... وهذا جعل الاسلوب فيه نوع من الوضوح الحاد.. واحيانا الصارم في تحديده للتعريفات والفروقات بين الثقافة والحضارة او بين العلم والفن...

عموما هو ليس من الكتب السهلة او التي تصلح ان تقرأ على عجل و قيمته تكمن في امهال النفس فترة من الزمن لاعادة النظر في حكمه وتفسيره للامور ..

ورغم اني لا اوافقه الراي في كل ما كتب.. اشعر بأنني ارتقيت اكثر وتفكرت اكثر.. واستمتعت اكثر بعد قراءته

لم انته بعد من هذا الكتاب ولكن بالفعل اعطاني الاجابة التي ابحث عنها بدقة

تحدث عن الثقافة وعن الحضارة كنظرة احادية الجانب لكلاهكا

تحدث عن النزعة الفردية وعن الجماعة والمجتمع كتركيبة لدى الماديين ولدى المسحيين

تحدث عن غرق اليهودية بالفكرة المادية وغرق المسيحية بالفكرة المثالية

مازلت اتابع القراءة في هذا الكتاب

لقد أكتشفت الكتاب وقيمته عام ١٩٩١ وأشرت لأهميته وقلت في محاضرة بفرانكفورت عام ١٩٩٤ تقريبا أنه أهم كتاب صدر في هذا القرن .

انا احب هذا النوع من الكتب ولكن يجب قراءة تاريخ انو ضروري تكون عنا معرفة