اقتباسات من كتاب طوق الحمامة في الألفة والألاف

وَأَسْتَلِذُّ بَلَائِي فِيكَ يَا أَمَلِي

وَلَسْتُ عَنْكَ مَدَى الأَيَّامِ أَنْصَرِفُ

إِنْ قِيلَ لِي تَتَسَلَّى عَنْ مَوَدَّتِهِ

فَمَا جَوَابِيَ إِلَّا اللَّامُ وَالأَلِفُ

قال: لِبُهْت مُفرط ظاهر على وجهه فقط دون سائر حركاته، فعلمت أنه عاشق وليس بمُريب.

فنجد المحبين إذا تكافيا في المحبة وتأكدت بينهما تأكدًا شديدًا أكثر بهما جدُّهما بغير معنًى، وتضادُّهما في القول تعمدًا، وخروجُ بعضهما على بعض في كل يسير من الأمور، وتتبع كلٌّ منهما لفظةً تقع من صاحبه وتأولها على غير معناها.

وَضَرَّجَ مِنْهَا ثَوْبَهُ فَتَعَصْفَرَا

إِذَا مَا رَأَتْ عَيْنَايَ لَابَسَ حُمْرَةٍ

تَقَطَّعَ قَلْبِي حَسْرَةً وَتَفَطَّرَا

غدَا لِدِمَاءِ النَّاسِ بِاللَّحْظِ سَافِكًا

فَلَيْسَ لِعَيْنِي عِنْدَ غَيْرِكَ مَوْقِفٌ

كَأَنَّكَ مَا يَحْكُونَ مِنْ حَجَرِ البَهْتِ

أُصَرِّفُهَا حَيْثُ انْصَرَفت وَكَيْفَمَا

تَقَلَّبْت كَالمَنْعُوتِ فِي النَّحْوِ وَالنَّعْتِ

أَمِنْ عَالَمِ الأَمْلَاكِ أَنْتَ أَمِ انْسِيٌّ

أَبِنْ لِي فَقَدْ أزْرَى بِتَمْيِيزِي العَيُّ

أَرَى هَيْئَةً إِنْسِيَّةً غَيْرَ أَنَّهُ

إِذَا أُعمل التَّفْكِيرُ فَالجِرْمُ عُلْوِيُّ

تَبَارَكَ مَنْ سَوَّى مَذَاهِبَ خَلْقِهِ

عَلَى أَنَّكَ النُّورُ الأَنِيقُ الطَّبِيعِيُّ

وَلَا شَكَّ عِنْدِي أَنَّكَ الرُّوحُ سَاقَهُ

إِلَيْنَا مِثَالٌ فِي النُّفُوسِ اتِّصَالِيُّ

عَدِمْنَا دَلِيلًا فِي حُدُوثِكَ شَاهِدًا

نَقِيسُ عَلَيْهِ غَيْرَ أَنَّكَ مَرْئِيُّ

وَلَوْلَا وُقُوعُ العَيْنِ فِي الكَوْنِ لَمْ نَقُلْ

سِوَى أَنَّكَ العَقْلُ الرَّفِيعُ الحَقِيقِيُّ

مَنْ كُنْتَ قُدَّامَهُ لَا يَنْثَنِي أَبَدًا

فَهُمْ إِلَى نُورِكَ الصَّعَّادِ يَعشُونَا

وَمَنْ تَكُنْ خَلْفَهُ فَالنَّفْسُ تَصْرِفُهُ

إِلَيْكَ طَوْعًا فَهُمْ دَأبًا يَكرُّونا

مَا عِلَّةُ النَّصْرِ فِي الأَعْدَاءِ تَعْرِفُهَا

وَعِلَّةُ الفَرِّ مِنْهُمْ أنْ يَفِرُّونَا

إِلَّا نِزَاعُ نُفُوسِ النَّاسِ قَاطِبَةً

إِلَيْكَ يَا لُؤْلُؤًا فِي النَّاسِ مَكْنُونا

وإلى كم هذا التمادي وقد أسمعنا المنادي، وكأن قد حدَا بنا الحادي إلى دار القرار، فإما إلى جنة وإما إلى نار! ألا إن التثبط في هذا المكان لهو الضلال المُبين

الصدر، متخلقًا بالصبر، يألف الإمحاض، ولا يعرف الإعراض، يستريح إليه ببلابله، ويشاركه في خلوة فكره، ويفاوضه في مكتوماته

ومن الأسباب المتمنَّاة في الحُب أن يهب الله عزَّ وجل للإنسان صديقًا مُخلصًا، لطيفَ القول، بسيط الطَّول، حسنَ المأخذ، دقيق المنفذ، متمكنَ البيان، مُرهف اللسان، جليل الحلم، واسع العلم، قليل المخالفة، عظيم المساعفة، شديد الاحتمال، صابرًا على الإدلال، جم الموافقة، جميل المخالفة، مستوي المطابقة، محمود الخلائق، مكفوف البوائق، محتوم المساعدة، كارهًا للمباعدة، نبيل المدخل، مصروف الغوائل، غامض المعاني، عارفًا بالأماني، طيب الأخلاق، سري الأعراق، مكتوم السر، كثير البر، صحيح الأمانة، مأمون الخيانة، كريم النفس، نافذ الحس، صحيح الحدس، مضمون العون، كامل الصون، مشهور الوفاء، ظاهر الغَناء، ثابت القريحة، مبذول النصيحة، مستيقن الوداد، سهل الانقياد، حسن الاعتقاد، صادق اللهجة، خفيف المهجة، عفيف الطباع، رحب الذراع

لَيْسَ التَّذَلُّلُ فِي الهَوَى يُسْتَنْكَرُ

فَالحُبُّ فِيهِ يَخضَعُ المُسْتَكْبِرُ

لَا تَعْجَبُوا مِنْ ذِلَّتِي فِي حَالَةٍ

قّدْ ذَلَّ فِيهَا قَبْلِيَ المُسْتَبْصِرُ

لَيْسَ الحَبِيبُ مُمَاثلًا وُمكَافِيًا

فَيَكُونُ صَبْرُكَ ذِلَّةً إِذْ تَصْبِرُ

ومن عجيب ما يَقع في الحُب طاعةُ المحب لمحبوبه

لمحبوبه

المتغلبين والثوار في أقطار الأندلس. وفي إثر ذلك نكبني خيرانُ صاحبُ المريَّة؛ إذ نقل إليه من لم يتق الله عز وجل من الباغين — وقد انتقم الله منهم — عني وعن محمد بن إسحاق صاحبي أنَّا نسعَى في القيام بدعوة الدولة الأموية، فاعتقلنا عند نفسه أشهرًا ثم أخرجنا على جهة التَّغريب، فصِرْنا إلى حصن القصر، ولَقِيَنا صاحبه أبو القاسم عبد الله بن هُذيل التجيبي، المعروف بان المقفل، فأقمنا عنده شهورًا في خير دار إقامة، وبين خير أهل وجيران، وعند أجل الناس همة، وأكملهم معروفًا، وأتمَّهم سيادةً.

فكُنَّا على ذلك إلى أن انقطعت دولةُ بني مروان وقُتل سليمان الظافر أمير المؤمنين، وظهرت دولة الطالبية، وبُويع علي بن حمود الحسني، المسمى بالناصر، بالخلافة، وتغلَّب على قرطبة وتملَّكها، واستمر في قتاله إياها بجيوش

ثم هَجْر القِلَى، وهنا ضلت الأساطير، ونفدت الحِيل، وعظم البلاء؛ وهو الذي خلَّى العقولَ ذواهلَ، فمن دُهي بهذه الداهية فليتصدَّ لمحبوب محبوبه، وليتعمد ما يعرف أنه يستحسنه، ويجب أن يجتنب ما يدري أنه يكرهه، فربما عطَّفه ذلك عليه إن كان المحبوب ممن يدري قدر الموافقة والرغبة فيه، وأما من

لم يعلم قدر هذا فلا طَمع في استصرافه، بل حسناتك عنده ذنوب؛ فإن لم يقدر المرء على استصرافه؛ فليتعمَّد السُّلوان، وليحاسب نفسه بما هو فيه من البلاء والحرمان، ويسعى في نيل رغبته على أي وجه أمكنه

ثم هَجْر القِلَى، وهنا ضلت الأساطير، ونفدت الحِيل، وعظم البلاء؛ وهو الذي خلَّى العقولَ ذواهلَ، فمن دُهي بهذه الداهية فليتصدَّ لمحبوب محبوبه، وليتعمد ما يعرف أنه يستحسنه، ويجب أن يجتنب ما يدري أنه يكرهه، فربما عطَّفه ذلك عليه إن كان المحبوب ممن يدري قدر الموافقة والرغبة فيه، وأما من