اقتباسات عباس محمود العقاد

ان انر بتمر

جححهههههههه

الصديق نعمة لو خسرناها ستكون حياتنا نقمة

فمحمد هنا عظيم لأنه قدوة المقتدين في جميع المناقب التي يتمناها المخلصون لجميع الناس

فإذا بحثنا عن الأدب فلنبحث عن شيئين لا يعنينا بعدهما مزيد وإن وُجِد المزيد : أهناك باعث صحيح؟ أهناك تعبير جميل؟ فإن وجد الباعث والتعبير فقد أدّى الأدب رسالته وبقي على الدنيا أن تستفيد منها إن شاءت"

«لله در «ابن حنتمة»! أي رجل كان؟!»

تخهتتتت

نوجرجرنخخ

فما من عقيدة دينية ظهرت للناس طفرة بغير سابقة وما من عهدين من عهود الاديان الا وبينهما تمهيد وتعقيب ولكن الامانة التي اضطلع بها الخليل إبراهيم حادث جديد لم تعرف له سابقة.

فما من عقيدة دينية ظهرت للناس طفرة بغير سابقة وما من عهدين من عهود الاديان الا وبينهما تمهيد وتعقيب ولكن الامانة التي اضطلع بها الخليل إبراهيم حادث جديد لم تعرف له سابقة.

فما من عقيدة دينية ظهرت للناس طفرة بغير سابقة وما من عهدين من عهود الاديان الا وبينهما تمهيد وتعقيب ولكن الامانة التي اضطلع بها الخليل إبراهيم حادث جديد لم تعرف له سابقة.

فما من عقيدة دينية ظهرت للناس طفرة بغير سابقة وما من عهدين من عهود الاديان الا وبينهما تمهيد وتعقيب ولكن الامانة التي اضطلع بها الخليل إبراهيم حادث جديد لم تعرف له سابقة.

انظر إليه وهو يستأذن أسامة في استبقاء عمر بن الخطاب! انظر إليه وهو يأبى إلا يركب أسامة وهو يشيعه سائرا على قدميه! انظر إليه وهو ينادي بنته عائشة: يا أم المؤمنين!

وأثبت البخاري عن جبير بن مطعم أن امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه. قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك.. كأنها تريد الموت. قال: إن لم تجديني فأتي أبا بكر

انا ما حبيت اسلوب الشاعر ابدا i dont liket

ً

شكرا

كتاب جميل جدا .ينم عن أسلوب العقاد المتميز

وعرفتُ أن الذين أسخطهم لا يرضيهم عني شيء، وأن الذين أرضيهم لا يسخطهم عليّ شيء فلا فائدة إذن من اتقاء السخط ولا من اجتلاب الرضى، لأن الذين يسخطون عليّ يرجعون إلى خلائقهم التي لا تتغير، والذين يرضون عني يعرفونني من عملي الذي يرتضونه، ولا يريدون مني شيئا سواه.

وأكره الظلم حين أكره الظالم والشر حين أكره الشرير، والخبث حين أكره الخبيث...ولهذا يفوتني أحيانًا أن أفرق بين كراهة المبدأ، وصاحب المبدأ، ولا يسيغ طبعي ما يقال عن التفرقة بين العمل وعامله، لأن العمل لا يكون خبيثًا وعامله من الأطهار!

فما زلت أعتقد وأزداد مع اﻷيام اعتقادا أن بغض الحياة أسهل من حب الحياة، وأن اﻷدوات النفسية التي نلمس بها آلام الحياة أعم وأشيع وأقرب غورا من أدوات النفس التي نلمس بها أفراح الحياة العليا ومحاسنها الكبرى. فالفرح أعمق من الحزن في رأيي ولا مراء! وليس الحزن قدرة بل هو انهزام أمام قدرة.. أما الفرح فهو القدرة والإنتصار.

الأدب تعبير

والتعبير تُلحظ فيه البواعث قبل أن تُلحظ فيه الغايات.

لماذا يصرخ المعذب المتألم؟

إنه قد يصرخ فيدركه على الصراخ منقذ أو مساعد على التعذيب والإيلام، ولكنه سواء ظفر بهذا أو ذاك إنما صرخ لباعث في نفسه أو جسده، ولم يصرخ لغاية يتوخاها من إسماع صوته.

وقد يُسمَع صوته فيَسعد أو يشقى بانتهائه إلى الآذان، فيتحقق النفع كما يتحقق الضرر غير مقصود.

والتعبير وظيفة لا حيلة فيها، لأنه أثر الحالة التي تقوم بالنفس فتدل عليها بما لديها من وسيلة ناطقة أو صامتة.

ولكنه مع هذا عمل مفيد لا شك في نفعه، لأن الرجل بعد التعبير غيره قبل التعبير، ومن استطاع أن يُعبِّر استطاع أن يفهم نفسه ويفهم ما يريد، واستطاع أن يجمع إليه من يشعرون مثل شعوره ويريدون مثل مراده، ولكنه لا يُعبّر لأجل هذا ولا يكفّ عن التعبير إذا امتنع هذا. فكثيرا ما يُعبِّر فيجمع من حوله الأعداء ويفرق الأصدقاء.

وسؤال السائل : لماذا نعبِّر؟ كسؤاله لماذا نحسّ؟ ولماذا نحيا؟ لأن الحياة مظهران لا ينفصلان : تأثير من الخارج إلى الداخل هو الحس، ورَدّ من الداخل إلى الخارج هو التعبير.....

فإذا بحثنا عن الأدب فلنبحث عن شيئين لا يعنينا بعدهما مزيد وإن وُجِد المزيد : أهناك باعث صحيح؟ أهناك تعبير جميل؟ فإن وجد الباعث والتعبير فقد أدّى الأدب رسالته وبقي على الدنيا أن تستفيد منها إن شاءت.. وهي تستفيد بمشيئتها وبغير مشيئتها من كل عمل يجري على سنة الحياة.