اقتباسات إدوارد سعيد

❞ هل أنّ المرء يزداد حكمة مع العمر؟ وهل أنّ ثمّة مؤهّلات فريدة في الرؤية والشكل يكتسبها الفنّانون بسبب العمر في الفترة المتأخّرة من سِيَر حياتهم؟ ❝

❞ أصِل أخيرًا إلى ثالث الإشكاليّات الكبرى، وهي موضوعي هنا لأسباب شخصيّة بديهيّة ــــــ الفترة الأخيرة أو المتأخّرة من الحياة، فترة تحلّل الجسد، واعتلال الصحّة، أو حلول عوامل أخرى تحمل إمكانيّة النهاية قبل الأوان حتى لمن لم يتقادم به العمر. ❝

❞ يجوز الجهر أنّه في الفنّ، كما في أفكارنا العامّة عن عبور الحياة البشريّة، يفترَض وجودُ لازمنيّة عموميّة مُقيمة، أعني بها أنّ ما يناسب الحياة المُبكرة لن يناسب مراحلها اللاحقة، والعكس بالعكس. ❝

❞ في تقديمي لتعريب «خارج المكان» (٢٠٠٠) شبّهتُ عمليّة التعريب بإعادة التوزيع الموسيقي. ينطوي تعريب هذا العمل على عمليّة تشبه التوزيع الموسيقي. لكنّ الاستعارة الموسيقيّة لم تعد تكفي ❝

❞ إنّ تصنيع «عن الأسلوب المتأخّر» بالعربيّة ليس مجرّد مساهمة في التعريف بهذا الوجه المهمّش من نتاج إدوارد سعيد وإبداعه، إنّه أيضًا تعريف بآخر أعماله، وأجازف بالقول بوصيّته الفكريّة والثقافيّة ورائعته في آن معًا ❝

تشيخ هي أيضًا، وعليها أن تواجه الموت بأحاسيس وذاكرة فاشلتين. وكما قال آدورنو عن بيتهوڤن، ليس يرتضي الأسلوبُ المتأخّر وتائرَ الموت النهائيّة؛ يبدو له الموت، بدلاً من ذلك، على عكسه، بما هو سخرية. ولكن إزاء عمل ثريّ ومتكسّر وذي مهابة متقلقلة مثل «القدّاس الاحتفالي»، أو في مقالات آدورنو نفسه، السخرية هي الكيفيّة التي بها يظلّ التأخّر، بما هو موضوع وأسلوب، يذكّرنا بالموت.

أنّ تلك التأليفات التي تنتمي لما يعرف بالفترة الثالثة من نتاج المؤلّف الموسيقي (صوناتات البيانو الخمس الأخيرة، السمفونيّة التاسعة و«القدّاس الاحتفالي» Missa Solemnis، وآخر ستّ رُباعيّات للوتريّات، و١٧ باغاتيل للبيانو، تشكّل مجتمعة حدثًا تاريخيًّا في الثقافة الحديثة: هي لحظة كان الفنّان يسيطر فيها سيطرة تامّة على فنّه ولكنّه تخلّى مع ذلك عن التواصل مع النظام الاجتماعي القائم الذي هو جزء منه، محقّقًا علاقة متناقضة ومستلَبة معه. تشكّل أعمال بتهوڤن المتأخّرة نوعًا من المنفى. وإنّ واحدة من

«تحوَّل الزمن إلى مكان» كتب إدوارد سعيد في واحدة من ملاحظاته لسيمنار شهير درّسه في جامعة كولومبيا بعنوان «أعمال متأخّرة / أسلوب متأخّر». تحدّث عن «انفتاح المساق الزمني على المشهد الطبيعي لتمكيننا من أن نشاهد الزمن ونختبره ونتحكّم به ونتعامل معه على نحو أفضل. (آدورنو: المشهد الطبيعي المصدوع كهدف» ــــــ التشديد من سعيد). وتمضي الملاحظة فتذكر عدّة مقاطع من پروست وثلاث قصائد لهوپكنز. كلّ مقاطع پروست مستلّة من نهاية «البحث عن الزمن الضائع» حيث الراوي مسحور بتبصّراته الجديدة في قابليّة الماضي للتحوّل، ومهجوس بقصر عدد السنوات والأشهر التي يُرجّح أنّها باقية من

❞ ظاهرةَ الاستشراق بصفتها نوعًا من العمل الإنسانيِّ المقصود ـ وليس مجرّد تفكيرٍ غير مشروط ـ بكلِّ تعقيداته التاريخيّة، وتفصيلاتِه، وقيمتِه، من دون أن يغيب عن نظرنا التحالفُ بين العمل الثقافيّ، والتوجُّهاتِ السياسيَّة، والدولةِ، والوقائعِ المعيّنة للسيطرة ❝

❞ لقد تعرّضتْ تلك الشعوبُ العربيّة والإسلاميّة المعاصرة لهجومٍ ضخمٍ خُطِّط له بعنايةٍ بسبب رجعيّتها، وافتقارِها إلى الديمقراطيّة، وحرمانِ النساء ❝

فحياةُ العربيِّ الفلسطينيِّ في الغرب، لاسيّما في أميركا، تثير اليأس. ذلك لأنّ ثمّة شِبه اتِّفاقٍ هنا على أنّه غير موجودٍ سياسيًّا.

ومن نافلة القول إنّ فرص ظهور أيِّ نظرةٍ واضحةِ المعالم عند الحديث عن الشرق الأدنى تكاد تكون معدومة، لأنّ الشرق الأوسط اختلطتْ هويّتُه بصراع القوى الكبرى، واقتصادِ النفط، والفصلِ الساذج بين إسرائيل «الديمقراطيّة المحبّة للحرِّيّة» من ناحية، وبين العرب «الأشرار،

الإنجاز الذي حقّقه ڤيسكونتي في وصف الأرستقراطيّة من الداخل، لأوّل مرّة في حدود علمها وخصّت لانكستر بمديح مميّز، فشدّدت على أنّه الذي سيطر على مركز الوعي في الفيلم «لن نستطيع أن نكون أقرب إليه حتى لو كنّا داخل جلده، والحقيقة

إن جفاف الحياة الحديثة ولاجدواها وعقمها أمور تجعل الانتماء بديلًا غير واقعي في الأقل، أو بديلًا غير قابل للتحقق في الأكثر

" ثمة دائما مسألة الهدف الذي حتى في معمعان المعركة يستلزم تحليل الخيارات هل نقاتل لنحرر أنفسنا من الإستعمار وهذا هدف ضروري ، أم نفكر حول ما سنعمل عندما يرحل الشرطي الأبيض الأخير ؟

وفقا لــ فانون فإن هدف المثقف الوطني لا يمكن أن يكون ببساطة استبدال الشرطي الأبيض بصنوه الوطني مستعيرا من إيميه سيزار خلق أرواح جديدة في كلمات أخرى رغم أن ثمة قيمة لا تقدر بثمن لما يفعله المثقف لضمان بقاء الجماعة خلال مراحل الطوارئ الوطنية القصوى فإن الولاء لنضال المجموعة من أجل البقاء لا يمكن أن يجتذب المثقف إلى الحد الذي يخدر لديه الحس النقدي أو يقلص واجباته التي تتجاوز مسألة البقاء إلى أسئلة التحرر السياسي "

الغاية المثالية للدراسات الانسانية هي تجاوز القيود القسرية الفروضة على التفكير ونشدان نمط من الداراسة المتحررة من السيطرة ومن النظرة "الجوهرية".

في النشرات والصور الاخبارية فالعربي يظهر دائما في حشود كبيره وينتفي باعتباره فردا يتمتع بخصائص وخبرات شخصية ومعظم الصور تمثل الغضب الجماهيري الجامح والبؤس أو الحركات غير العقلانية وخلف جميع هذه الصور يكمن التهديد بخططر الجهاد أو الخوف من أن المسلمين أو العرب سوف يستولون على العالم

التكيف بين الطبقة المثقفة وبين الامبريالية الجديدة يعد انتصارا من انتصارات الاستشراق الخاصة

العرب مدانون سواء قاموا بالثوره أو لم يقوموا بها

تحول العربي من الصورة النمطية الباهتة باعتباره من الرحل راكبي الجمال إلى صورة كاريكاتورية ساخره باعتباره تجسيدا للعجز ويسر القهر