اقتباسات إدوارد سعيد

النقد، كما يمارس الآن، نشاط أكاديمي يقع في معظمه بعيدًا عن القضايا التي تهم قارئ الصحيفة اليومية

الاستسلام للتخصصية، حسبما أشعر دائما هو كسل، ولذا ينتهي بك الأمر إلى تنفيذ ما يطلبه منك آخرون، لأن هذا..هو ما يمليه عليك التخصص

كل صفحة من صفحات القصيدة أو الرواية لا بد من أنها استولت على حقيقة اجتماعية ما، أو مسّت حياة إنسان ما، أو كبتت طبقة اجتماعية أو أغلت من شأن أخرى

لا يصح أن يكتفي المثقف بتأكيد أن شعباً ما قد سُلِبَتْ أملاكهُ، أو تعرض للظلم أو للمذابح، أو لإنكار حقوقه ووجوده السياسي، بل عليه أن يفعل في الوقت نفسه ما فعله فانون أثناء الحرب الجزائرية، أي أن يربط بين تلك الفظائع وبين ألوان المعاناة المماثلة لغيره من البشر. ولا يعني هذا إطلاقاً أيَّ انتقاصٍ من الخصوصية التاريخية، لكنه يحمي الناس من تعلم درس ما عن الظلم في مكان ما ونسيانه أو انتهاكه في مكان آخر. وكون المثقف نفسه ممثلاً للمعاناة التي كابدها شعبه، وقد يكون قد تعرض لها هو نفسه، لا يعفيه من واجبه في أن يكشف للناس أن أبناء شعبه ربما كانوا يرتكبون الآن جرائم مرتبطة بما عانوه، في حق ضحاياهم هم.

فعلى سبيل المثال، كان البويريون في جنوب أفريقيا (وهم المستوطنون المنحدرون من أصول هولندية) يرون أنهم من ضحايا الإمبريالية البريطانية؛ ولكن هذا قد أدى ، بعد صمودهم "للعدوان" البريطاني في حرب البوير ، إلى إحساسهم بأن لهم الحق - باعتبارهم مجتمعًا يمثله دانيل فرانسوا مالان - في تأكيد خبرتهم التاريخية من خلال نظام الفصل العنصري البغيض [الأبارتهيد ] الذي أنشأوه استنادًا إلى المبادىء التي وضعها الحزب الوطني هناك.

لا يوجد في الدراسات الأكاديمية حول الإسلام، وهي على ما هي عليه حالياً، إلا النزر اليسير لتقويم الوضع السائد تجاه الإسلام أو تعديله، وبعبارة أخرى فإن الإنشاء حول الإسلام أن لم يكن فاسداً باطلاً برمته، لهو ومن المؤكد منسوب بألوان الوضع السياسي والإقتصادي والفكري الذي ينشأ فيه

علاقات الانتماء تنتمي إلى عالمي الطبيعة و"الحياة"، بينما تنتمي علاقات الانتساب إلى الثقافة والمجتمع فقط

إن الوعي النقدي جزء من الحياة الاجتماعية الفعلية

الثقافة كثيرًا ما تتصل بالرغبة العارمة في تأكيد مفاهيم الأمة والوطن والجماعة والانتماء

التذوق الأدبي هو ما يعلمه مدرسو الأدب في الجامعات ويمارسونه. والمستفيدون من هذا النوع، بالمعنى الحرفي، هم ملايين الناس الذين يتعلمون في قاعات الدراسة كيف يقرأون قصيدة

ان مهمة المثقف والمفكر تتطلب اليقظة والانتباه على الدوام، ورفض الانسياق وراء أنصاف الحقائق أو الأفكار الشائعة باستمرار. ومن شأن هذا أن يستلزم واقعية مطردة ثابتة، ويستلزم طاقة عقلانية فائقة، وكفاحاً معقداً للحفاظ على التوازن بين مشكلات الذات عند الفرد (في احدى الكفتين) ومتطلبات النشر والافصاح عن الرأي علناً (في الكفة الاخرى) وذلك هو الذي يجعل منه جهداً دائباً متواصلاً، لا يكتمل قط، ولا بد أن تعيبه عيوب.

كن في الحياة كعابر سبيل واترك خلفك كل أثر جميل

المثقف والسلطة :

منفى المثقفين :

- بعد أن كانت العقوبة في النفي اقتصر على شخصيات مرموقة أصبحت عقوبة قاسية تُفرض على مجتمعات .

- شخصية المنفي الحديث يمثله شخصية ( سالم ) في رواية ( منحنى في النهر ) للكاتب ف.س . نابيون

- ليس معنى ذلك إنكار قدرة المنفي على تقديم نماذج رائعة للتكيف فهناك ( هنري كسينجر ) و ( برزنسكي ) من المثقفين في المنفى فالأول من ألمانيا والثاني من بولندا .

- يشعرني بالدهشة أن المثقف بإعتباره منفياً يميل إلى الإحساس بأن فكرة الشقاء تُسعده .101

- الطريقة الصحيحة لتفهم الواقع الإجتماعي ما ذكره الفيلسوف الإيطالي ( جامباتيستا فيكو ) في كتابه ( العلم الجديد ) هو رؤية الأمور بإعتبارها قد تطورت ونشأت من بدايات محدودة مثل نمو الإنسان . 112

النتيجة أن الطلاب الشرقيين والاساتذة الشرقيين لا يزالون يريدون أن يأتوا ليتعلموا من المستشرقين الأمريكيين حتى يعودوا ليكرروا على مستمعيهم المحليين نفس القوالب الفكرية واللفظية

وأنا لا ارى ما هو أجدر بالاستهجان مما يكتسبه المثقف من عادات فكرية تنزع به نحو ما يُسمّى "التفادي" أي ألنكوص أو التخلّي (الذي يمارسه الكثيرون) عن الثبات في موقفه القائم على المبادئ، على صعوبة ذلك، وهو يعلم علم اليقين أنه الموقف الصائب، ولكنّه يختار ألا يلتزم به. فهو يريد أن يظهر في صورة من اكتسى لوناً سياسياً أكثر مما ينبغي له. وهو يحاول ألا يظهر في صورة من يختلف الناس عليه، وهو يحتاج إلى إرضاء من يُمثّل السلطة، ويريد الحفاظ على سمعته باعتباره متوازناً، موضوعياً، معتدلاً، وهو يأمل أن يُطْلَب من جديد لإسداء المشورة، أو للإشتراك في عضوية مجلس أو لجنة ذائعة الصيت، وأن يظل من ثم في التيار الرئيسي للقادرين على تحمّل المسؤولية، ويلأمل أن يحصل يوماً على شهادة فخرية، أو جائزة كبرى، وربما منصب سفير في دولة أجنبية.

وأنا لا أرى ما هو أجدر بالاستهجان مما يكتسبه المثقف من عادات فكرية تنزع به نحو التخلى عن الثبات فى موقفه القائم على المبادئ، على صعوبة ذلك، وهو يعلم علم اليقين أنه الموقف الصائب ولكنه يختار ألا يلتزم به، فهو لا يريد أن يظهر فى صورة من اكتسى لونا سياسيا أكثر مما ينبغى له، وهو يحاول ألا يظهر فى صورة من يختلف الناس عليه، وهو يحتاج إلى رضاء رئيسه عنه، أو رضاء من يمثل السلطة، ويريد الحفاظ على سمعته باعتباره متوازنا موضوعيا معتدلا، وهو يأمل أن يُطلب من جديد لإسداء المشورة أو للاشتراك فى عضوية مجلس أو لجنة ذائعة الصيت، وأن يظل فى التيار الرئيسى للقادرين على تحمل المسئولية، ويأمل أن يحصل يوما على شهادة فخرية أو جائزة كبرى، وربما منصب سفير فى دولة أجنبية. هذه العادات الفكرية هى مصدر الفساد لدى المثقف دون منازع، وإذا كان ثمة شىء قادر على تشويه الحياة الفكرية المشبوبة وتحييدها ثم قتلها فى النهاية فهو استيعاب المثقف لهذه العادات

أجدني أتساءل في سرّي ما إذا كان نظام الواجبات و المواعيد النهائية سوف ينقذني الآن ، مع أني أدرك ، طبعا ،أنّ مرضي يزحف زحفا على نحو غير منظور ، و بسرية أكبر و غدر أعظم من سريان الوقت الذي كانت تعلنه ساعتي اليدوية الأولى، و قد حملتها و أنا غافل آنذاك عن حقيقة أنها ترقّم فنائيتي ترقيما، و تقسمها إلى فواصل تامة و غير متبدلة من المواقيت غير المتحققة إلى أبد الآبدين

❞ ظاهرةَ الاستشراق بصفتها نوعًا من العمل الإنسانيِّ المقصود ـ وليس مجرّد تفكيرٍ غير مشروط ـ بكلِّ تعقيداته التاريخيّة، وتفصيلاتِه، وقيمتِه، من دون أن يغيب عن نظرنا التحالفُ بين العمل الثقافيّ، والتوجُّهاتِ السياسيَّة، والدولةِ، والوقائعِ المعيّنة للسيطرة ❝

❞ لقد تعرّضتْ تلك الشعوبُ العربيّة والإسلاميّة المعاصرة لهجومٍ ضخمٍ خُطِّط له بعنايةٍ بسبب رجعيّتها، وافتقارِها إلى الديمقراطيّة، وحرمانِ النساء ❝

فحياةُ العربيِّ الفلسطينيِّ في الغرب، لاسيّما في أميركا، تثير اليأس. ذلك لأنّ ثمّة شِبه اتِّفاقٍ هنا على أنّه غير موجودٍ سياسيًّا.

ومن نافلة القول إنّ فرص ظهور أيِّ نظرةٍ واضحةِ المعالم عند الحديث عن الشرق الأدنى تكاد تكون معدومة، لأنّ الشرق الأوسط اختلطتْ هويّتُه بصراع القوى الكبرى، واقتصادِ النفط، والفصلِ الساذج بين إسرائيل «الديمقراطيّة المحبّة للحرِّيّة» من ناحية، وبين العرب «الأشرار،