اقتباسات أحمد فؤاد الأهواني

زينون يقول أن الفلسفة بستان والمنطق سوره، والطبيعة شجره، والأخلاق ثمره، وبذلك جعل الأخلاق لب الفلسفة والمباحث النظرية من طبيعة ومنطق تابعة لها.

زينون يقول أن الفلسفة بستان والمنطق سوره، والطبيعة شجره، والأخلاق ثمره، وبذلك جعل الأخلاق لب الفلسفة والمباحث النظرية من طبيعة ومنطق تابعة لها.

وتقوم الرواقية على مبدأين أساسيين مع التوفيق بينهما، وهما الحتمية الكونية والحرية الإنسانية. والأول منهما خاص بالطبيعة والثاني بالإنسان. ذلك أن حوادث الكون محكومة بقوانين صارمة، وليس ثمة في نظر الرواقيين صدفة أو اتفاق. وعندهم أن كل شئ في هذا العالم مسوق نحو غاية ومدبر لخدمة الإنسان. وهذه هي نظرية العناية الإلهية. وعلى الإنسان أن يسعى بإرادته، ومحض حريته واختياره إلى أن يتوافق مع القوانين العامة للطبيعة. فالفضيلة إذن تقوم في حرية الإرادة الموافقة للطبيعة. وما دام الأمر كذلك فلابد أن يكون الحكيم الرواقي سيد نفسه، لا يهمه فقر أو غنى، ولا تصده أي قوة خارجية عن الفضيل

ذلك رأى أفلاطون: أن الفلسفة حوار يدور بين عقلين، أو " جدل " يصعد في باطن النفس إلى آفاق المثل الخالدة، ويهبط من سماء المثل إلى عالم المحسوسات والتغير. ولكن أرسطو كان له في الفلسفة رأي آخر، فهي البحث عن العلل الأولى والغايات الأخيرة، وهي ضرب من البحث المنظم الذي يعتمد على منهج آخر خلاف الحوار وخلاف الجدل، ذلك المنهج هو " المنطق " الذي ابتكره أرسطو حتى اشتهر به، ولقبه المتأخرون وبخاصة العرب: " صاحب المنطق ".‏

والرواقي صفة تطلق - وبخاصة في اللغات الأوربية - على الشخص الذي يمتاز بثلاثة أمور كلها أخلاقية، هي التحرر من الأهواء، وعدم الخضوع للأفراح والأحزان، والاستسلام لقانون القضاء. فإذا تيسر لأحد أن يملك زمام نفسه على هذا النحو، فهو الحكيم الرواقي. ويمكن القول بعبارة أخرى أن الحكيم الرواقي هو الذي يصبر على أحداث الزمان، ويرضى بما يجري عليه ولا حيلة له فيه من العطاء أو الحرمان، وهذا شئ ليس من اليسير أن يتقبله كل إنسان.‏

وعلى رأسها أن الفلسفة هي العلم بالموجود، أو هي العلم بالعلل الأولى والغايات الأخيرة وبقيت الأرسطية ولا تزال عنوانا على تفسير الموجودات بالهيولي والصورة، أي بمبدأين لا بمبدأ واحد، والقول بالقوة والفعل باعتبار أن القوة تقابل المادة والفعل يقابل الصورة، وعلى القول بنظرية الوسط في الأخلاق.‏

‏إن فكرة " التطهير " التي بدأت منذ فيثاغورس ومدرسته في القرن السادس قبل الميلاد، تقلبت في أدوار مختلفة، واتخذت أشكالا متباينة عند سقراط وأفلاطون وأرسطو في الزمن القديم، حتى إذا بلغا العصر الحاضر رأينا مدرسة التحليل النفساني، ونعني بها مدرسة فرويد، تعتمد في العلاج على فكرة التطهير (Caiharsis) والهدف من التطهير الفيثاغوري هو التخلص من " عجلة الميلاد " أي التخلص من التناسخ في بدن حيوان، وبذلك يظل المرء يشقى طول مدة التناسخ، ويخرج من شقاء إلى شقاء ولم يكتف فيثاغورس لتحقيق التطهير باتباع قواعد معينة في الطعام والقيام بعبادات منظمة معينة على أيدي الكهنة، ولكنه أضاف إلى الزهد

أدب الصبي ثلاث درر، فما زاد عليه قُوصص به يوم القيامة؛ وأدب

تأثير البيئة في الفرد أقوى من تأثير الفرد فيها.

‫ ‏وجاء في وصية سحنون الفقيه لمعلم ابنه: «لا تؤدبه إلا بالمدح ولطيف الكلام، وليس هو ممن يُؤدب بالضرب والتعنيف».‏

في كتب السيرة أن النبي افتدى أسرى بدر، فمن لم يكن له فداء أمره أن يعلم عشرة من أبناء المسلمين الكتابة. وفي هذا العمل إيحاء للمسلمين يبين اتجاه النبي إلى محبة التعليم ونشره.‏

ولما كان المنطق كما ذكرنا أداة الفلسفة، وكان سلاحها الذي تذود به عن خوضها، كما تهاجم به خصومها، وكان هذا السلاح قد يوجه بصفة خاصة ضد الدين، فقد اعتبر فقهاء المسلمين أن المنطق سبب الخلل الواقع في الفلسفة، وانه هو علة انحراف الإنسان عن جادة الصواب والطريق المستقيم، يعنون بذلك الطريق طريق الدين، ومن هنا صدرت الفتاوي بتحريم الاشتغال بالمنطق، وقيل: من تمنطق فقد تزندق

"إن الغرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلها على قدر ما يمكن الإنسان أن يقف عليه"، ولكن الخلاف في ‏المسلك أو الطريقة، نعني طريقة أهل النظر والبرهان، وطريقة أصحاب الذوق والحال، ولما كانت نهاية الحقائق معرفة الله، فيمكن أن نصل إلى هذه المعرفة بأحد الطريقين، إما طريق المنطق، كما فعل في إثبات أن الله واجب الوجود، وإما بطريق الذوق، وهو طريق الصوفية كما قال في الإشارات:

بالرياضيات سلك سبيل البراهين الرياضية، وإذا عنى بالعلوم الطبيعية كان طريقه المشاهدات والتجارب وملاحظة الوقائع واستخلاص القوانين التي تحكمها، ومن هنا اختلفت طرائق الفلاسفة باختلاف نزعاتهم العلمية،

وكما أقام بعض فلاسفتهم فلسفته على الرياضيات كالكندي والفارابي، أقام بعضهم الآخر فلسفته على الطب كابن سينا وابن رشد، ذلك أن الفلسفة كانت في ذلك الزمان تحوي جميع العلوم، فلم يكن من الغريب أن يحيط فلاسفة العرب بسائر العلوم المتداولة في عصرهم، وبعد، فإن الفلسفة ليست شيئا آخر سوى منهج في التفكير يسلكه المرء لبلوغ الحقيقة، ويكتسب المرء هذا المنهج من ممارسة العلوم، فإذا اشتغل

وجد الفلاسفة الذين كانوا مهرة في العلوم أولا ثم ارتفعوا منها إلى الفلسفة، وكان ذلك حال الكندي وهو فيلسوف العرب الذي برع في العلوم الرياضية، وكان يعد من أعظم علماء الفلك، وقل مثل ذلك عن ابن سينا الذي طبقت شهرته كطبيب الآفاق، أو البيروني الذي نبغ في علم الهيئة، وظل الحال على ذلك المنوال، نعني لا يشتهر بالفلسفة إلا من تبحر في العلوم وبخاصة علم الطب حتى زمان ابن رشد الذي كان طبيبا له كتاب الكليات في الطب، وكان إلى ذلك فيلسوفا.‏

ومن هذا الوجه كان كل فيلسوف عالما بالعلوم الرياضية والطبيعية، لكن ليس كل عالم فيلسوفا، لأنه قد يقف عند حد علم معين يختص به ولا يزيد عليه،

🥺🥺

رهيب مره

‫ ‏وعن عمر بن الخطاب: «علموا أولادكم العوم والرماية، ومروهم فليثبوا على الخيل وثبًا، ورووهم ما يجمل من الشِّعر»‏(82)‏ وقال ابن التوأم: «علم ابنك الحساب قبل الكتاب، فإن الحساب أكسب من الكتاب، ومؤونة تعلمه أيسر، ووجوه منافعه أكثر… وفي ما يجب على الآباء...