اقتباسات أحمد فؤاد الأهواني

‏إن فكرة " التطهير " التي بدأت منذ فيثاغورس ومدرسته في القرن السادس قبل الميلاد، تقلبت في أدوار مختلفة، واتخذت أشكالا متباينة عند سقراط وأفلاطون وأرسطو في الزمن القديم، حتى إذا بلغا العصر الحاضر رأينا مدرسة التحليل النفساني، ونعني بها مدرسة فرويد، تعتمد في العلاج على فكرة التطهير (Caiharsis) والهدف من التطهير الفيثاغوري هو التخلص من " عجلة الميلاد " أي التخلص من التناسخ في بدن حيوان، وبذلك يظل المرء يشقى طول مدة التناسخ، ويخرج من شقاء إلى شقاء ولم يكتف فيثاغورس لتحقيق التطهير باتباع قواعد معينة في الطعام والقيام بعبادات منظمة معينة على أيدي الكهنة، ولكنه أضاف إلى الزهد

أدب الصبي ثلاث درر، فما زاد عليه قُوصص به يوم القيامة؛ وأدب

تأثير البيئة في الفرد أقوى من تأثير الفرد فيها.

‫ ‏وجاء في وصية سحنون الفقيه لمعلم ابنه: «لا تؤدبه إلا بالمدح ولطيف الكلام، وليس هو ممن يُؤدب بالضرب والتعنيف».‏

في كتب السيرة أن النبي افتدى أسرى بدر، فمن لم يكن له فداء أمره أن يعلم عشرة من أبناء المسلمين الكتابة. وفي هذا العمل إيحاء للمسلمين يبين اتجاه النبي إلى محبة التعليم ونشره.‏

إن الحب يحمل بذور الكراهية، وإن الكراهية تنطوي على جذور المحبة.

ولما كان المنطق كما ذكرنا أداة الفلسفة، وكان سلاحها الذي تذود به عن خوضها، كما تهاجم به خصومها، وكان هذا السلاح قد يوجه بصفة خاصة ضد الدين، فقد اعتبر فقهاء المسلمين أن المنطق سبب الخلل الواقع في الفلسفة، وانه هو علة انحراف الإنسان عن جادة الصواب والطريق المستقيم، يعنون بذلك الطريق طريق الدين، ومن هنا صدرت الفتاوي بتحريم الاشتغال بالمنطق، وقيل: من تمنطق فقد تزندق

"إن الغرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلها على قدر ما يمكن الإنسان أن يقف عليه"، ولكن الخلاف في ‏المسلك أو الطريقة، نعني طريقة أهل النظر والبرهان، وطريقة أصحاب الذوق والحال، ولما كانت نهاية الحقائق معرفة الله، فيمكن أن نصل إلى هذه المعرفة بأحد الطريقين، إما طريق المنطق، كما فعل في إثبات أن الله واجب الوجود، وإما بطريق الذوق، وهو طريق الصوفية كما قال في الإشارات:

بالرياضيات سلك سبيل البراهين الرياضية، وإذا عنى بالعلوم الطبيعية كان طريقه المشاهدات والتجارب وملاحظة الوقائع واستخلاص القوانين التي تحكمها، ومن هنا اختلفت طرائق الفلاسفة باختلاف نزعاتهم العلمية،

وكما أقام بعض فلاسفتهم فلسفته على الرياضيات كالكندي والفارابي، أقام بعضهم الآخر فلسفته على الطب كابن سينا وابن رشد، ذلك أن الفلسفة كانت في ذلك الزمان تحوي جميع العلوم، فلم يكن من الغريب أن يحيط فلاسفة العرب بسائر العلوم المتداولة في عصرهم، وبعد، فإن الفلسفة ليست شيئا آخر سوى منهج في التفكير يسلكه المرء لبلوغ الحقيقة، ويكتسب المرء هذا المنهج من ممارسة العلوم، فإذا اشتغل

وجد الفلاسفة الذين كانوا مهرة في العلوم أولا ثم ارتفعوا منها إلى الفلسفة، وكان ذلك حال الكندي وهو فيلسوف العرب الذي برع في العلوم الرياضية، وكان يعد من أعظم علماء الفلك، وقل مثل ذلك عن ابن سينا الذي طبقت شهرته كطبيب الآفاق، أو البيروني الذي نبغ في علم الهيئة، وظل الحال على ذلك المنوال، نعني لا يشتهر بالفلسفة إلا من تبحر في العلوم وبخاصة علم الطب حتى زمان ابن رشد الذي كان طبيبا له كتاب الكليات في الطب، وكان إلى ذلك فيلسوفا.‏

ومن هذا الوجه كان كل فيلسوف عالما بالعلوم الرياضية والطبيعية، لكن ليس كل عالم فيلسوفا، لأنه قد يقف عند حد علم معين يختص به ولا يزيد عليه،

🥺🥺

رهيب مره

‫ ‏وعن عمر بن الخطاب: «علموا أولادكم العوم والرماية، ومروهم فليثبوا على الخيل وثبًا، ورووهم ما يجمل من الشِّعر»‏(82)‏ وقال ابن التوأم: «علم ابنك الحساب قبل الكتاب، فإن الحساب أكسب من الكتاب، ومؤونة تعلمه أيسر، ووجوه منافعه أكثر… وفي ما يجب على الآباء...

ويتلقى الصبيان التعليم في نظير أجر يدفعونه إلى المعلم، قد يكون مشاهرة‏(71)‏، وقد يكون مساناة‏(72)‏، وقد يكون بمقدار ما تعلم الصبي.‏

‫(71)‏ أي شهريًّا. [المحرر].‏

‫(72)‏ أي سنويًّا. [المحرر].‏

قال ابن عباس: تُوفِّي رسول الله -صلّى الله عليه وسلم- وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم

فالقابسي يسجل في كتابه أحوال تعليم الصبيان في القرن الرابع، وابن سحنون يدون هذه الأحوال في القرن الثالث.‏

‫ مرحلة تعليم الصبيان:

‫ ‏يختص كتاب القابسي بالبحث في شؤون التعليم المتعلقة بالصبيان فقط.

فقدم الزرنجي (المتوفى 571 هـ) على القابسي؛ لأنه متقدم عليه في الزمن في رأيه الذي دحضناه.‏

‫ ‏والذي نراه أن كتاب «تعليم المتعلم طريق التعلم» للزرنوجي، ليس من الكتب ذات القيمة الكبيرة في التربية كما سنذكر فيما بعد.

تُوفِّي القابسي سنة 403 هجرية، وهي توافق سنة 1012 ميلادية. ولا نستطيع أن نعرف على وجه التحقيق العام الذي ألَّف فيه هذا الكتاب، من بين الأعوام الثمانين التي عاشها المؤلف.