اقتباسات أحمد فؤاد الأهواني

لقد ابهرني الكاتب بمنظورة للعلم فقد اشار بكتابة ان المجتمع اصبح مجتمع يبحث عن الشهوة عوضا عن العلم وان كل عالم لدية منظورة الخاص للعلم سواء كان علم نفس او غيرة واشار بكتابه تفصيلا دقيقا وتقسيما لافراد المجتمع كتاب جميل

الخوف

يصبح صوتك أعمق كلما تقدم بك العمر لانك ابتلعت الكثير من الكلمات ودفنت تحت حنجرتك قصصآ لا يعرفها احد

كتاب جيد جدا يفسر فيه الكاتب كيفية إنتماء علم النفس إلى الفلسفة وعلاقات المشترك بينهما ويوضح فيه ان دراسة علم نفس عنصر ضروري لإرتقاء بالمجتمعات

الخيبه تأتي دائماً من الذين قدمنا لهم كل شئ "

الفسلسة تتعتمد على مبدء مشكلة وليست الإجابة لي تكونا في لقمة وممتعة

‏وقد فطن الغزالي (450 - 501 هجرية) لما في آراء ابن سينا من خطر على الإسلام، فكتب " تهافت الفلاسفة " يكفرهم في عشرين مسألة، على رأسها القول بقدم العالم، وعدم علم الله بالجزئيات، ونفي المعاد. ولم يستطع ابن رشد في " تهافت التهافت " أن يقنع الجمهور بعدم صحة هذه التهم، وانتهى الأمر بالفلسفة إلى الانزواء، ودخلت في مباحث علم الكلام الذي أصبح يسمى علم التوحيد

موجود أو موجود لم يعرض منه محال. وقد مر بنا أن الكندي كان يصف الله بأنه الحق، وأن الفارابي كان يصفه بأنه الواحد، وهنا نرى نظرة ابن سينا وجودية ومنطقية، فالله هو واجب الوجود لذاته. والواجب مفهوم منطقي يقابل المستحيل ويتوسط الممكن بينهما. والموجود هو حجر الزاوية في الفلسفة المشائية، على حين أن الواحد كما رأينا فوق الوجود في فلسفة أفلوطين.‏

وبهذا المسلك وفق الفارابي بين الحكمة والشريعة، لأن الحقائق الدينية والحقائق الفلسفية كلاهما ثمرة الفيض الإلهي إما عن طريق المخيلة أو النظر والتأمل.‏

ولكن جوهر فلسفة أفلاطون التي تؤمن بالمثل أصلا للموجودات، يخالف جوهر فلسفة أرسطو التي تعد فلسفة وجود قبل كل شئ، وتخالف جوهر فلسفة أفلوطين التي تعتمد على الواحد وتصدر عنه الموجودات بسلسلة من الفيض. ولم يستطع الكندي أن يحل هذه المشكلة، وأن يدمج فلسفة الوجود وفلسفة الواحد في مذهب جديد يوفق بينهما. وهذا ما فعله الفارابي فيما بعد.‏

أما فلسفة أفلوطين فهي فلسفة واحد.‏

‫ ‏الواحد في قمة الوجود، وأغلى منه، وعن الواحد

حاولت الفلسفة اليونانية تفسير الوجود، أي بيان كيفية وجود الموجودات، فذهب بارمنيدس أن الوجود موجود، أي أنه حقيقة أولية لا تحتاج إلى إثبات، وعند أفلاطون أن الوجود نوعان معقول ومحسوس، وأن الوجود المعقول - نعني عالم المثل - أصل الوجود المحسوس ولكن الموجودات المحسوسة التي نشهدها في هذا العالم ليست إلا ظلالا وأوهاما، أما الحقيقة فهي أمثال هذه الموجودات والمثال معقول ولذلك كانت فلسفة أفلاطون مثالية ولما جاء أرسطو لم يفصل هذا الفصل في الوجود بين عالمين، بل قال أن الموجود مركب من مبدأين المادة والصورة صفوة القول الفلسفية اليونانية فلسفة وجود، وتعريف أرسطو للفلسفة الأولى - أو الميتافيزيقا -

وتفسيرها للوجود. منهجها التأمل في باطن النفس، والترقي إلى آفاق أعلى بطريق الجدل صعودا حتى تبلغ النفس منبع النور البهاء، ثم تهبط بعد ذلك وقد استفادت من الحق. وقد كان الجدل منهج أفلاطون، ولكن جدل أفلوطين مختلف عنه من حيث اعتماده اعتمادا مطلقا على التأمل الباطن، واستخلاص الحقائق من النفس ذاتها، على حين أن جدل أفلاطون كان يبدأ من المحسوسات ومن المباحث في الرياضة والنظر إلى الأشكال الرياضية ليصعد منها إلى المثل، إلى الصور المجردة، ثم يهبط بعد ذلك إلى العالم المحسوس بعد أن يكون الفيلسوف قد عرف المثل ليصلح من حال المدينة.

‫ ‏كان هدف أفلوطين من المدرسة أن تكون نبراسا يهدي النفوس إلى التقوى والصلاح والخير، فكان يصرف تلاميذه عن الاشتغال بأمور الدنيا، ويحملهم على حياة من الزهد توصل إلى شفاء النفس بالتجرد عن جميع العلائق وإماتة سائر الشهوات. وكان هو نفسه مهملا أمر جسده محتقرا إياه، ممتنعا عن أكل اللحم. وق

صاحب المذهب الأخلاقي الذي اشتهر بالإقبال على اللذة، وحقيقة المذهب أنه يهدي المرء إلى " فن الحياة ". وفي قورينا عمل ثيودورس الرياضي الذي تعلم في أثينا، وعاد إلى موطنه،

والخوف محور آخر لفلسفة أبيقور، وتجنبه هو الذي يحقق اللذة. ومن أقواله في ذلك: لا تسرف في الأكل خشية سوء الهضم، ولا في الشرب خشية ما يحدث صباح اليوم التالي. واحتقر السياسة والمرأة وسائر الأعمال الشهوانية. على الجملة: عش واتق الخوف.‏

‫ ‏ومصادر الخوف أمران - في زمانه طبعا - الدين والموت، وهما متصلان، لأن الدين الذي كان سائدا كان يعلم أن الموتى أشقياء. ولذلك نادى بفلسفة تستبعد من الدين ما يجعله يبعث الخوف. ومذهبه أن الآلهة لا تتدخل في شئون البشر، وأن الروح تفنى بفناء البدن. إن

اللذة هي مبدأ الحياة إلا أن الإنسان لا ينبغي أن يقبل عليها دون نظر إلى عواقبها، فإن كانت وخيمة فلابد من التضحية بها، بل تحمل الألم المؤقت في سبيل اللذة المستقبلة. واللذة عنده هي البعد عن الألم وتجنبه أكثر منها إقبال على المتعة. وهذا هو السبب في الزهد في الطعام ل

والمذهب الأبيقوري مادي ذري من جهة النظر إلى الفلسفة الطبيعية، وداعيا إلى اللذة في الأخلاق.‏

‫ ‏اللذة هي الخير، وهي بدء الحياة السعيدة ونهايتها. ‏

‫ ‏ومن أقواله التي حفظت في كتب المؤرخين: لست أدري كيف أتصور الخير إذا نوعت عنه لذة الذوق، ومتعة المرأة، وبهجة السمع والبصر.‏

‫ ‏وقد أصبحت حديقة أبيقور عنوانا على البحث الفلسفي في الأخلاق واعتمادها على اللذة، وعلى الصحبة الفلسفية لتبادل الآراء. وقد شاع عن أبيقور أن مذهبه هو الإقبال على اللذة، و

زينون يقول أن الفلسفة بستان والمنطق سوره، والطبيعة شجره، والأخلاق ثمره، وبذلك جعل الأخلاق لب الفلسفة والمباحث النظرية من طبيعة ومنطق تابعة لها.