اقتباسات ابن حزم الأندلسي

عصمنا الله وإياك من الحيرة، ولا حمَّلنا ما لا طاقة لنا به، وقيَّض لنا من جميل عونه دليلًا هاديًا إلى طاعته، ووهبنا من توفيقه أدبًا صارفًا عن معاصيه، ولا وَكَلنا إلى ضعف عزائمنا، وخَوَر قُوانا، ووهاء بِنْيَتنا، وتلدُّد آرابنا، وسوء اختيارنا، وقلَّة تمييزنا، وفساد أهوائنا.

.

❞ وَيَا مَنْ لَامَنِي فِي حـُـبِّ

‫ مَنْ لَــــــــــمْ يَرَهُ طَرْفِي

‫ لَقَدْ أَفْرَطْتَ فِي وَصْفــــ

‫ ـكَ لِي فِي الحُب ِّبِالضَّعْفِ

فَقُلْ: هَلْ تُعْرَفُ الجَنـــ

‫ ـنةُ يَوْمًا بِسِوَى الوَصْفِ؟

🌻💚🌷🥰

الحبّ - أعزك الله - أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالتها عن أن توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة، وليس بمنكر فى الديانة ولا بمحظور فى الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل.

- ابن حزم الأندلسي| ك. طوق الحمامة

وأَصْلُ عُظْمِ الأُمُورِ أَهْوَنُهَا

وَمِنْ صَغِيرِ النَّوَى تَرَى الشَّجَرْ

" وما مذهبي أن أمتطي مطية سواي ، ولا أن أتحلى بحلي مستعار "

❞ لا جعلنا الله من الشاكين إلا إليه، وأعادنا إلى أفضل ما عودنا. وإن الذي أبقى لَأكثرُ مما أخذ، والذي ترك أعظم من الذي تحيَّف، ومواهبه المحيطة بنا ونعمه التي غمرتنا لا تُحد، ولا يُؤدَّى شُكرُها، والكلُّ مِنَحه وعطاياه، ولا حُكمَ لنا في أنفسنا ونحن منه، وإليه منقلبنا. وكل عارية فراجعة إلى مُعيرها. وله الحمد أولًا وآخرًا، وعودًا وبدءًا ..

الصبر عن النوم أقل من الصبر عن الطعام؛ لأن النوم غذاء الروح والطعام غذاء الجسد

❞ " ولقد شاهدت النساء وعلمت من أسرارهن ما لا يكاد يعرفه غيري، لأني ربيت في حجورهن ونشأت بين أيديهن".‏ ❝

❞ طوق الحمامة يضرب مثلاً لما يلزم ولا يبرح ويقيم ويستديم ❝

ومن أفضل ما يَأْتِيه الإنسان في حبِّه التَّعفُّف، وترْك ركوب المعصِيَة والفاحِشَة، وألَّا يَرْغَبَ عن مُجازاة خالقه له بالنَّعيم في دار المُقَامَة(104)، وألَّا يَعْصِي مولاه المتفضِّلَ عليه الذي جعله مكانًا وأهلًا لأمِرهِ ونهيِهِ، وأرسل إليه رسله، وجعل كلامه ثابتًا لديه، عنايةً منه بنا، وإحسانًا إلينا

مَن كان سلوُّه عن ملل فليس حبه حقيقة، والمتسم به صاحب دعوى زائفة، وإنما هو طالب لذة، ومبادر شهوة، والسالي من هذا الوجه ناسٍ مذموم.

وأنا أعلم مَن كان يَغيبُ مَنْ يُحِبُّ عن بصره يومًا واحدًا، فيعتَرِيه من الهَلَعِ والجَزَعِ وشُغْلِ البال، وتَرادُفِ الكَرْبِ، ما يكاد يأتي عليه.

ثُمَّ مرتبةٌ ثانية، وهو الوفاء لمنْ غَدَر، وهي للمُحبّ دون المحبوب، وليس للمحبوب ها هنا طريق ولا يَلْزمُه ذلك، وهي خُطّةٌ لا يُطيقُها إلا جَلْدٌ(566) قويّ واسعُ الصدر، حرُّ النفس، عظيمُ الحِلْم، جليلُ الصبر، حَصِيفُ العقل(565)، ماجِدُ الخُلُق، سالِمُ النِّيَّة

أفعالُ كلِّ امرئ تُنْبي بعُنصرِه‏

‫‏والعَيْنُ تُغنيكَ عن أنْ تطلبَ الأثَرا‏

ولقد وطئتُ بِسَاطَ الخلفاء، وشاهدتُ محاضرَ الملوك، فما رأيتُ هَيْبةً تعدلُ هيبة محبٍّ لمحبوبه، ورأيتُ تمكُّنَ المتغلبين على الرؤساء، وتحَكُّمَ الوزراء، وانبساطَ مدبري الدول، فما رأيتُ أشدَّ تبجحًا، ولا أعظمَ سرورًا بما هو فيه مِن مُحِبٍّ أيقنَ أن قلبَ محبوبه عنده، ووثق بميله إليه، وصحةِ مودتِه له

ورُوي عن زِياد بن أبي سفيان رحمه الله أنه قال لجُلسائه: من أنعم الناسِ عيشة؟ قالوا: أمير المؤمنين. فقال: وأين ما يلقَى من قريش؟ قيل: فأنت. قال: أين ما ألقى من الخوارج والثُّغور؟ قيل: فمن أيها الأمير. قال: رجلٌ مُسلم، له زوجة مسلمة، لهما كَفاف(627) من العيش، قد رَضِيَتْ به وَرضِيَ بها، لا يعرفنا ولا نعرفه

ورُوي عن زِياد بن أبي سفيان رحمه الله أنه قال لجُلسائه: من أنعم الناسِ عيشة؟ قالوا: أمير المؤمنين. فقال: وأين ما يلقَى من قريش؟ قيل: فأنت. قال: أين ما ألقى من الخوارج والثُّغور؟ قيل: فمن أيها الأمير. قال: رجلٌ مُسلم، له زوجة مسلمة، لهما كَفاف(627) من العيش، قد رَضِيَتْ به وَرضِيَ بها، لا يعرفنا ولا نعرفه

ورُوي عن زِياد بن أبي سفيان رحمه الله أنه قال لجُلسائه: من أنعم الناسِ عيشة؟ قالوا: أمير المؤمنين. فقال: وأين ما يلقَى من قريش؟ قيل: فأنت. قال: أين ما ألقى من الخوارج والثُّغور؟ قيل: فمن أيها الأمير. قال: رجلٌ مُسلم، له زوجة مسلمة، لهما كَفاف(627) من العيش، قد رَضِيَتْ به وَرضِيَ بها، لا يعرفنا ولا نعرفه

ومن عجيب ما يقعُ في الحُبِّ طاعةُ المحب لمحبوبه، وصَرْفُه طباعَه قسرًا إلى طباع مَنْ يحبه، وترى المرء شَرِسَ الخلق، صعبَ الشَّكِيمَة(734)، جَمُوحَ القيادة، ماضي العزيمة، حَمِيَّ الأنف(733)، أبيَّ الخَسْف(732)، فما هو إلَّا أن يتنسَّمَ نسيمَ الحب، ويتوَرَّط غَمْرَه، ويعوم في بحره، فتعود الشراسةُ لَيانًا، والصعوبةُ سهلة، والمَضَاءُ كَلالة(731)، والحَمِيَّةُ(730) استسلامًا

فَبِحسب المرءِ المسلمِ أنَ يَعِفّ عن محارم اللهِ عز وجل التي يأتيها باختياره، ويُحَاسَبُ عليها يومَ القيامة. وأما استحسانُ الحسنِ وتمكُّنُ الحبِّ فطبعٌ لا يُؤمرُ به ولا يُنْهَى عنه، إذ القلوبُ بِيَد مُقلِّبها، ولا يلزمُه غيرُ المعرفةِ والنظرِ في فرقِ ما بين الخطإ والصواب، وأن يعتقدَ الصحيحَ باليقين. وأما المحبةُ فخِلْقَة، وإنما يملك الإنسانُ حركاتِ جوارحِه المكتُسَبة.