اقتباسات علاء عبد الحميد

والذي أحاط علما بجميع الموجودات تطمئن له النفوس، فلن يخفى عليه ظلمُ ظالم لنا وإن لم يره سوانا حتى عجزنا عن الانتصار منه، يعلم بكاء الثكالى وعجز المذنبين.

❞ هل نحن مسؤولون عن إحضار أطفالنا إلى هذا العالم؟ وما حدود المسؤولية عن أخلاقهم؟ وما معنى التربية؟ ❝

❞ فشعور الإنسان بأن هذا بيته وقراره وشعوره أنه ينتمي لهذا المكان وأنه لا يريد الفرار منه، وأنه يأنس بالرجوع إليه - رغم ما فيه من مشاق التربية وضجيج الأولاد - هو معنى الزواج الحقيقي، ❝

والحُبُّ وَقُودُهُ ذِكْرُ المحبوبِ وشغْلُ القلبِ بِه، ولا شُغلَ بلا ذِكرٍ، ولا ذكرَ بلا حضورٍ، ولا حضورَ مع غيبةٍ!

‫فالتجاهلُ غيبةٌ وابتعادٌ، والتشاغلُ تباعدٌ، والإعراضُ غيابٌ.

‫فإنِ استمرَّ المحبوبُ في إعراضِهِ بردَتْ نيرانُ القلبِ، وهدأتْ شعلةُ الحبِّ، فما يزالُ يخبتُ وَهَجُهُ حتى يضمرَ ويموتَ.

في رحلة التعلم -التي هي بداية طريق التدين- تكون المعارف جافة تخاطب العقول لا القلوب، ولكنها ضرورية لضبط توجه القلب، إذا لا يُعبد الله بالجهل، بل يُعبد كما أراد، ولا سبيل لمعرفة المُراد إلا بالعلم. ‏

‫ ‏فمن الخطأ أن تبحث عن قلبك قبل أن تضبط عقلك، وتعصمه بالعلم، فالقلب تحكمه الانفعالات وتتقاذفه الأهواء وتتجاذبه الفلسفات والأفكار، والإنسان أسير تجاربه ونظره مقصور على حاله، فيحتاج وسط بحار الأوهام تلك إلى قارب للنجاة أو دليل في صحراء التيه، فهنا يكون العلم خير قائد والتعلم خير حافظ. ‏

تترتب المعارف الإنسانية لدى كل عاقل وفق بنية هرمية، لا نصل فيها للقمة ما لم تكن مؤسسة على قاعدة صحيحة.

ويبقى الحق للجميع أن يخالف ما أقول أو يرفضه بالكلية، ولكن لا يصح أي رفض أو نقاش ما لم نحسم أصولنا المعرفية ومبادئ أفكارنا، فنتناقش أولا في حقيقة الدين وما هو؟ وهل للدين علاقة بالتشريع أم لا؟ وهل هو منشئ

ويبقى الحق للجميع أن يخالف ما أقول أو يرفضه بالكلية، ولكن لا يصح أي رفض أو نقاش ما لم نحسم أصولنا المعرفية ومبادئ أفكارنا، فنتناقش أولا في حقيقة الدين وما هو؟ وهل للدين علاقة بالتشريع أم لا؟ وهل هو منشئ

فنعم لا أرى في العمل المنزلي وتربية الأولاد إهانة - سواء مارسه الرجل أو قامت به المرأة - ولا أراه انتقاصًا من الإنسان، ونعم أرى أن الأصل في الأسرة في فلسفة الشرع كما أفهمه أن تكون المرأة هي القائمة بشؤون البيت الداخلية، ولكن أرى أنه يحق لها إن كانت منفردة في شأنها غير مرتبطة بأسرة أن تعمل وتمارس ما شاءت من الوظائف، وكذا إن كان هذا بالاتفاق مع زوجها من غير إهمال منهما لأطفالهما وتعويلهما على تربية المربيات المُستأجرات والحضانات، فهذه جريمة لا تُغتفر في حق الأطفال، والإنسان لا يحق له أن يفعل ما يشاء إن كان مسؤولا عن غيره،

إذا أحوجك فقد أراد منك الافتقار، وإذا افتقرت إليه فقد شرع لك السؤال.

‫ نعم أنت مفتقر إليه دوما، ولكن ورود الفاقات مُعرِّفات ومُذكِّرات، وتحريك القلب بالاحتياج، استنطاقٌ للقلب بالعبودية، فربما طال سكوت القلب عن النطق بعبوديته حتى نسيها، وربما غفل عن حقيقته حتى لم يقم بمقتضاها، فالاحتياج تجديد للحقائق وتذكير بالحال، والدعاء تعلّق بالواهب وطلب من الكريم.

لا الخيل ولا العتاد ولا العدد بمؤثر بذاته في النصر، بل التوفيق والخذلان والنصر والهزيمة من الله، فمن أخذ بأسباب الله جرت عادته بمعونته وتوفيقه له.

هذا الوجود قائم على نوعين من الأسباب: ظاهر وخفي.

‫ فالظاهر هو ما ندركه من قوانين العادة، كالنصر للأقوى والأكثر استعدادا، والنجاح لمن ذاكر واجتهد.

‫ والخفي ما لا ندركه من تهيئة الأسباب الخفية وتحريك القلوب بالخوف أو السكينة، أو بالرغبة أوالتثبيط.

إن تصور النصر بشكل مادي معين هو من قصور الفهم وتضييق ما وسّع الله تعالى.

الدنيا تدبيرها في يد كريم حكيم، يعلم ما يُصلح أهلها وما يُفسدهم، يعطي ويمنع بمقدار، فكان منعه عطاء. ولكن فقط من فهم عنه رأى كل الطرق موصلة إليه.

تعهّد القلب بالإصلاح والتنقية ودفع الكبر عنه والتجرد لطلب الحق هو السبيل لطلب الهداية وتيسير طريق النجاة: ﱹﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱸ [الشمس: ٧ - ١٠].

‫ وقال: ﱹﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﱸ [الليل: ٤ - ١٠].

كم من مريض لولا مرضه لما أشفق على غيره!

من التكاليف الشاقة على النفس الصبر على الألم، والرضا بالقدر، ذلك القدر الذي يجري بنا وحولنا، فلا ندري إلى أين ولا ما الذي يُراد بنا.

وهذا طريق صعب على النفس، فلا أشق من أن تكون في أمر لا تفهم أوله من منتهاه، ولا ما يحدث لك لِمَ يحدث لك؟ ولو لم تستضئ بنور الوحي اشتدت حيرتك، وضلت الأفهام.

وآفة العقل البشري أنه كلما أدرك الأسباب أكثر كلما زادت قدرته الموهومة، وظن استغناءه عن القدير سبحانه، ونسي - أو تناسى - أنه هو الذي سخر له هذه الموجودات وهداه لهذه القوانين وأن الكون يسير بقدرته، لا بقوانينه، وإنما القوانين نظام نهتدي به لمعرفة الحياة، كما أن النجوم ليست هي الجهة، ولكنها تُرشدنا إلى الجهات.

‫ ونحن لا ندعو في صلاتنا بالمعجزات ولا بخوارق العادات، لا من باب أن الله تعالى لا يقدر على ذلك، بل من باب أن الله تعالى امتحننا بقانون الأسباب، وأسكننا الأرض نعبده فيها ونصبر على سننه التي أمضاها وقضاها؛ فإرادة خرق السُنن اعتراض على التكليف وطلب لرفع العبادة، فهذا مما مُنعنا عنه ما دام للأسباب مجال(5).

‫ نعم إن دب اليأس وانقطعت الأعمال، فلا بأس من أن نتروّح بالدعاء واللجوء للقدير سبحانه، كهؤلاء الثلاثة الذين أغلقت الصخرةُ عليهم الغارَ، فكان في صدق توجههم وجميل توسلهم سعة لكل داع.