اقتباسات عبد الفتاح كيليطو

كقاعدة عامَّة - كان ذلك اعتقاداً راسخاً لديه - يوجد دائماً مَنْ يحكي قصَّتنا.

كلُّ شِعْر مرتبط بلغة ولا يمكن تلقِّيه وتذوُّقه إلَّا في إطارها؛ فهو أسير اللسان الذي تحقَّق فيه في البدء، بصفة نهائية.

حماس💖🧚🏻‍♀️

حماس💖🧚🏻‍♀️

حماس💖🧚🏻‍♀️

لا نتحرّر من لغتنا التي تربّينا عليها في أسرتنا، والتي اعتدناها وألِفناها. فهي حتى إن كانت في حالة كمون، فإنها تظل متربصة في المناسبات جميعها.

وبالمناسبة فإن الأدب كثيراً ما يُنقذنا من الوحدة، بمعنى أنه يساهم في تخليصنا من خواطرنا السيِّئة المُخجِلَة أو على الأصحِّ يجعلنا نعيها ونُفكِّر فيها.

كلُّ شِعْر مرتبط بلغة ولا يمكن تلقِّيه وتذوُّقه إلَّا في إطارها؛ فهو أسير اللسان الذي تحقَّق فيه في البدء، بصفة نهائية.

إذا كان الشِّعْر العربي غيرَ قابل للنقل، ولا يمكن أن يُقرَأ أو يُنشَد إلَّا في لغته الأصلية، فإن فضله مقصور على العرب وعلى مَنْ يتكلَّم لسانهم؛ أمَّا غير العرب، فلن يتذوَّقوه، ولن ينتفعوا به.

فقراءة قصيدة مترجمة عملية سخيفة وعديمة الفائدة؛ ومهما كان جمالها، تصير نسيجاً من التفاهات والتُّرَّهات حين تُنقَل إلى لسان آخر.

”. إن شمولية الفلسفة تتعارض مع خصوصية الشِّعْر؛ وبما إن الفلسفة ليست محسوبة على لسان معيَّن، فإن فضلها يعمُّ سائر الناس، بينما يقتصر فضل الشِّعْر على العرب.

فقد علَّمتْني التجربة المُرَّة أن الآخر لن يهتمَّ بي إلَّا إذا التفتُّ إليه؛

إذا ما سلَّمنا بأن تأليف رحلة لا يتمُّ بصفة عامَّة في فضاء الغربة، وإنما في “المنـزل”.

كلُّ شِعْر مرتبط بلغة ولا يمكن تلقِّيه وتذوُّقه إلَّا في إطارها؛ فهو أسير اللسان الذي تحقَّق فيه في البدء، بصفة نهائية.

إن الكُتُب أبقى ذِكْراً وأرفعُ قَدْراً.

وممَّا يقول في دفاعه عن الكتاب: “ونِعم الذخر والعقدة هو، ونِعم الجليس والعُدَّة، ونِعم النشرة والنـزهة، ونعم المشتغل والحرفة، ونِعم الأنيس لساعة الوحدة(21)”.

لقد قيل إن الحريري كان يهدف إلى إظهار براعته اللغوية، فشُبِّه بالبهلوان، لكن الأكيد أنه كان يهدف إلى استنفاد الإمكانيات الكامنة في اللغة العربية، ونقلها من القوَّة إلى الفعل.

كيف ننظر نحن العرب إلى أدبنا، وما هو حُكْمنا عليه؟

كيف ننظر نحن العرب إلى أدبنا، وما هو حُكْمنا عليه؟

ومن المعلوم أن العربية المكتوبة، خلافاً للعربية المنطوقة، لم تتغيَّر في العمق ولم تطرأ عليها عبر التاريخ إلَّا تغييرات طفيفة وثانوية، بحيث إن مَنْ يستطيع اليوم قراءة نزار قبَّاني يستطيع قراءة العبَّاس بن الأحنف، ومَنْ يقدر على قراءة صلاح عبد الصبور يقدر على قراءة صالح بن عبد القدُّوس، ومَنْ بوسعه قراءة زُقاق المِدَقِّ بوسعه قراءة كتاب البخلاء.

هكذا يخضع الأدب العربي لتقويم مزدوج. فلقد ارتبط في البداية بالتقويم الهجري، واستمرَّ ارتباطه به لمدَّة طويلة، لكنه، في يوم من الأيَّام، ودون سابق إنذار، انتقل إلى التقويم الميلادي! ذات يوم، وبعد رُقاد دام سبعة قرون، هبَّ فجأة ووثب برشاقة فوق ستَّة قرون، ليجد نفسه في قلب القرن التاسع عشر، في زمن وأُفق مختلفَيْن. لقد قفز من تقويمِه الأصلي إلى تقويم مغاير وغريب عنه.

فقد علَّمتْني التجربة المُرَّة أن الآخر لن يهتمَّ بي إلَّا إذا التفتُّ إليه؛