اقتباسات من كتاب البحث عن السعادة : رحلة في الفكر الصوفي وأسرار اللغة

يقول الغزالي «وكذلك يكون العالم أقدر على ترك المعاصي من الجاهل لقوة علمه بضرر المعاصي».‏(129)‏ وجملة الغزالي هذه تفسر إلى حد كبير تقدم البلاد التي ربما لا يبدو عليها مظاهر التدين، لأنها وصلت بالعقل لأهمية الصدق مثلًا أو أهمية الإخلاص

لا نستطيع أن نعرف سر القدر، ولا أن نحكم بما هو خير أو شر لنا دائمًا، لعدم معرفتنا بالغيب، ولتفاوت عقول البشر ونسبية حكمهم. فالله هو الصانع العالم القادر

❞ الفرح بالله أولى من الحزن بين يدي الله!»‏

‫‏أبو بكر الشبلي‏ ❝

«الكرامة من الحق من اسمه «البر»، ولا تكون إلا للأبرار جزاء وفاقًا، والمعنوية (أي الكرامة المعنوية) لا يعرفها إلا الخواص، وهي حفظ آداب الشريعة ومكارم الأخلاق، والمسارعة إلى الخيرات، وإزالة الحسد والحقد وسوء الظن من الصدر،

وهي المحنة التي اتّهم فيها نحو سبعين صوفيًا من بينهم «الجنيد» شيخ الطائفة ببغداد، وتمت محاكمتهم، وحكم عليهم بالإعدام، ثمّ أفرج عنهم»‏(21)‏ وفي منتصف القرن التاسع الميلادي، ازداد اضطهاد الصوفيين حتى كان مقتل الحلاج.

‏الفكر هو المبادئ الأساسية التي يذكرها الصوفيون مثل أبو حامد الغزالي في كتابه «أيها الولد مثلًا هو يعطي ركائز أساسية لتزكية النفس هذا هو الفكر وهناك أفكار مرتبطة بعلماء بعينهم مثل الشاذلي الذي أكد على فهم مختلف للزهد، فأوضح لنا أن الزهد ليس بترك المال و لبس الصوف بل بمعرفة الله و عبادته بيقين.

فيمكن أن نقول إن الصوفية هي مقام (درجة) الإيمان والإحسان، وهما أعلى من الإسلام، ويمكن القول إن الصوفية هي العبودية أي الخضوع التام لله في كل شيء من علم وعمل ويمكن أن نقول إن الصوفية هي الالتزام بأخلاق النبي ﷺ .

‏أما بالنسبة للعلم فالحديث الشريف يقول ‏ﷺ‏: «من طلب العلم، تكفل الله برزقه».‏(13) ‫ ‏الصوفي يطلب العلم طالما هو حي، ويجاهد نفسه لآخر العمر يرى الدنيا فانية، دار انتقال ورحلة فهي ليست الوطن، كما يقول ابن عربي «موطن الرحلة ليس بموطن

في حديث عن النبي ﷺ أن «الأبدال ليس أفضل من غيرهم بكثرة الصوم والصلاة والتسبيح، ولكن بحسن الخلق، وبصدق الورع، وحسن النية، وسلامة قلوبهم لجميع المسلمين، والنصيحة لله» حديث أبي الدرداء».‏

‫ ‏فالتصوف أخلاق.

أنعم عليه الخديو سعيد بقطعة أرض في الإسكندرية في منطقة مينا البصل، ولكنه أصر أن يدفع ثمنها بنى هناك جامعًا وبيتًا كبيرًا وإلى الآن لم يزل البيت قائمًا والمسجد ذهبت لأول مرة لزيارة المسجد، ثم عدت إلى القراءة بشغف أكبر .

أما بالنسبة للعلم فالحديث الشريف يقول ‏ﷺ‏: «من طلب العلم، تكفل الله برزقه».‏

أحد أو جار علينا؟ ندعو عليه. وما هو أول شيء نفعله لو خفنا من بطش من يبدو أقوى مننا؟ ندعو عليه.⁠‫

⁠‫‏ولكن الشاذلي ارتقى بمكانته من أن يلتفت إلى إنسان، فاهتمامه بإنسان ضد مبادئه؛ أدرك عن طريق الفتح و الإلهام أن خوفه من البشر أو حنقه على أحدهم ليس بأخلاق الصوفي العابد، وبدل من أن يدعو على أحد، قرر أن يدعو الله أن «يسكن قلبه» يغنيه عمّن سواه. دعا الله أن يقربه كما قرب إبراهيم عليه السلام عندما ألقي في النار فجاءه جبريل سائلًا

يفوز الشاذلي بالنجاة من سخط السلطان بعد أن تموت جارية السلطان المفضلة، فيشعر حينها أن هذه علامة من الله له أن يترك الشاذلي. ولكن ما يهمنا هنا ليس مصير الشاذلي بقدر رحلته مع نفسه من الخوف إلى الإدراك. فما هو أول شيء نفعله لو ظلمنا

والقرب وأن يغيبه بالقرب في القرب. وبينما هو مستغرق في دعائه وتبتله إذا بالمقادير ترتب الأمر على وضع غير متوقع. هل في العالم مصادفات؟ أيحدث في الكون أمر من الأمور اتفاقًا واعتباطًا

وخوف الخلق وأقرب مني (أي قرب مني قوتك) بقدرتك قربًا تمحق به عني كل حجاب محقته عن إبراهيم خليلك فلم يحتج لجبريل رسولك، ولا لسؤاله منك وحجبته بذلك من نار عدوك، وكيف لا يحجب عن مضرة الأعداء من غيبته عن منفعة الأحباء، كلا، إني أسألك أن تغيبني بقربك مني حتى لا أرى ولا أحس بقرب شيء ولا ببعده عني، إنك على كل شيء قدير) هذه الكلمات الإلهامية دخلت، فيما بعد، في بعض أحزابه. ها هو ذا الشيخ يصلي ويدعو، ويلجأ إلى مولاه طالبًا الرضا

الشاذلي تجربته الإنسانية، وهو عند السلطان ينتظر هذا المصير.⁠‫

⁠‫‏يحكي عبد الحليم محمود، «وجلس الشيخ هادئًا، ساكن النفس، مطمئن القلب، وطلب ماءً وسجادة فتوضأ، وأخذ في الصلاة، وهم أن يدعو على السلطان فنودي في سره؛ إن الله لا يرضى لك أن تدعو بالجزع من مخلوق. وبدل الدعاء ألهمه الله أن يقول: (يا من ‏ﱹ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﱸ‏ [البقرة: 255]، أسألك الإيمان بحفظك إيمانًا يسكن به قلبي من هم الرزق

وقد تعرض الشاذلي للاضطهاد، وهُدد بالسجن مثل غيره من علماء الصوفية، وخاصة عندما بزغ نجمه، وكثر أتباعه، ودخل الحسد قلوب منافسيه. وعندما طلبه السلطان يومًا كان يعرف أن مصيره إما القتل أو السجن. يصف إلينا

وقال الشيخ أبو الحسن: كنت أنا وصاحب لي قد آوينا إلى مغارة، نطلب الوصول إلى الله، فكنا نقول غدًا يفتح لنا، بعد غد يفتح لنا»‏(269)

⁠‫‏ولكن لم يفتح لهما، ثم «فدخل علينا رجل له هيبة، فقلنا له: من أنت؟ فقال: [أنا] عبد الملك، فعلمنا أنه من أولياء الله، فقلنا له: كيف حالك؟ فقال: كيف حال من يقول غدًا يفتح لي، بعد غد يفتح لي؟ فلا ولاية ولا فلاح، يا نفس لم لا تعبدين الله لله؟! قال: فتفطنا من أين دخل علينا، فتُبنا إلى الله واستغفرنا

لا بد أن ندرك في غمرة الانتظار أن الفتح بيده وليس بيدنا، وأن الفتح لا يأتي لمجرد طلبه، وفهمي أنا للفتح يعني السكينة والإدراك والقرب، وربما في بعض الأحيان قدرة من عند الله، قدرة على الكتابة والإبداع، قدرة على سبر أغوار النفس، قدرة على الفهم، قدرة على المغفرة، قدرة على الصبر والتوكل والرضا.

كم مرة انتظرنا حدوث شيء، وسيطر على كل أفكارنا، ولكنه لم يحدث؟ وكم مرة حاولنا أن ننسى شيئًا، ثم حدث بعد أن نسينا أو تلاهينا عنه؟ هل هناك وقت لاستجابة الله؟ وهل نعبده لأننا ننتظر شيئًا منه