اقتباسات من كتاب عبد الفتاح كيليطو أو عشق اللسانين

كلُّ كتاب لي يحمل صدى لسابقيه، وفي النهاية أرى أنني مؤلِّف كتاب واحد، لا ينفكُّ يُعاد ويعود

الكتابة ندم متواصل على ما فات أن كُتب، وعلى ما لم يُكتب بعد.

أن تكتب معناه أن تخطئ. الكتابة هي دوماً إعادة النظر.

الكتابة مختبر الفكر. إنّها سعي لامتناه لضبط الفكر وهو يعمل.

فكلُّ لحظة تتطلَّب إحاطة كلِّيَّة، وانفعالاً ينبثق في انعزاله وتفرُّده، من غير أن يمتدَّ؛ ليُتوِّج مآلاً بأكمله.

إذا كان بإمكاننا أن نسلِّم مع الكاتب بأن«انتقاء الكلام وتنسيقه وما ينتج عن ترتيبه من ملاءمة أو تعارض بين المعاني، أن كلَّ ذلك يورِّط المقتبس ويكشف ميوله»، وبأنّ الاستشهاد ينمُّ عن قدرة «استكشافية» لدى المقتبس، ويدلُّ على براعته في «الاهتداء» إلى ما يناسب من أقوال غيره، فإنّنا لا نستطيع، على رغم ذلك، أن ندرك بالسّهولة نفسها كيف تغدو الاقتباسات التي ليست هي على أيِّ حال «مِلكاً» للمؤلِّف، والتي تُوضَع على عتبة الكتاب وخارج المتن، كيف تغدو مصدر افتخار المؤلِّف، بل تتَّخذ في عينَيْه أهمِّيَّة تفوق النصَّ ذاته؟

النصُّ وحده لا يكفي للنجاح: «هناك الشخصية، الصوت، الأناقة، الهيئة»، وكلّ ما يُؤثِّث المظهر، وما يُسهِّل الانخداع والخداع.

إنّ الصّمت ليس بصمت ما دام هناك لفظ يومئ إلى وجوده

لكلِّ مقطوع شِعْرِيٍّ ذاكرة. وكلُّ بيت شِعْرِيٍّ ينقل بيتاً آخر، و«مهمَّة الشّاعر أن يرسم رسماً فوق آخر. ويكتب كتابة فوق أخرى

إنّ النّقد هنا يُصغي في النصِّ إلى صوت الأخلاق والحكمة والعقل الذي يتكلَّم من خلاله، بل إنّه يحاول أن يُصدِر هو ذلك الصوت، ويتبنَّاه.

يحاور كيليطو إذن مجموعة من النّصوص الكلاسيكية الهامشية من أجل «تملُّكها»، من أجل أن تصبح أليفة «حقّ الألفة»، إلَّا أنّه يعتقد أنّها لا يمكن أن «تقترب منَّا إلَّا إذا بدأنا بإبعادها عنَّا». ومن أجل هذا الإبعاد يحاول إذكاء حدَّة التوتُّر بيننا وبين تلك النصوص. وهو يستنطق الصّورة التي استطاعت أن ترتسم لدينا عن الأدب الكلاسيكي، بل وعن الأدب أيّاً كان، فتفرض مجموعة من المفاهيم التي ألفنا استعمالها، وأصبحت من بداهاتنا؛ بحيث يبدو السّؤال حولها أمراً غريباً.

«إذا أراد المرء أن يتجدَّد فما عليه إلَّا أن يغترب، أن يبدِّل مقامه،أن يغرب كما تفعل الشّمس»

«الخطأ ليس شيئاً يحدث أو لا يحدث، إنّه، على العكس، المكوِّن الأساس للكتابة، معدنها وطبعها. أن تكتب معناه أن تخطئ. الكتابة هي دوماً إعادة النظر.»

وَلَيْسَ عَلَى الحَقَائَقِ كُلُّ قَوْلِي

‫ وَلَكِنْ فِيهِ أَصْنَافُ الْمَجَاز

وَمَنْ تَأَمَّلَ أَقْوَالِي رَأَى جُمَلاً

‫ يَظَلُّ فِيهِنَّ سِرُّ النَّاسِ مَشْرُوحا

«النّسيان هو يقظة الذّاكرة. إنّه القوَّة الحارسة التي بفضلها يُحافَظ على سرِّ الأشياء»

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)