اقتباسات من رواية ليلى والحمل

أعتقد أن تلك الفترة شهدت بدايات انتشار الفكر الوهابي في المنطقة العربية وتراجع وانحدار المجتمعات العربية نحو التطرّف الديني وتضخّم السطوة الذكورية. ومع أن تلك المجتمعات وتحديدًا المجتمع المصري كانت أكثر انفتاحًا وتحررًّا في عقدي الستينيات والسبعينيات، الفترة التي شهدت الثورة الجنسية في الغرب وحركة الحقوق المدنية التي كان لها أثر قويّ على الثقافة العربية وعاشتها نادية في بداياتها السينمائية، إلا ّ أن تلك المجتمعات التي كانت ما تزال وإلى اليوم تعاني من التبعية الثقافية للغرب ومتمسكة بتراثها الذكوري، كانت حاضرة لاحتضان الفكر المتطرّف الذي وصلها مطليّا بتشويه تاريخي لحالها الماضي، ومدعومًا بقرار سياسي طبخ في الغرب من أجل محاربة المد الشيوعي في المنطقة.

كنت أتمنى لو كانت هنالك نصوص لأفلام تعرض نماذج لنساء جبارات دون الحاجة إلى تبرير جبروهن بتعرضهن لظلم اجتماعي معيّن. فجبروت الذكور لا يحتاج إلى تبرير في الثقافة العربية. لماذا تحتاجه النساء؟

لماذا احتاجت ”زنوبة“ ذلك التبرير في حين لم يحتجه سي السيّد” أحمد عبد الجواد“ في ثلاثية نجيب محفوظ؟

فها هي صور لذكريات جميلة جمعتنا بدأت تطفو داخل فقاعات هوائية ملونة أمامنا. تضيء بتناسق هادئ كل بدورها لتنقلنا بين مشهد وآخر لأحداث جمعتنا.

وقفنا ثلاثتنا عاجزين أمام شبح الموت. كل واحد منّا يراه من زاويته. كل منّا يتابع قصته تكتمل وتتداخل مع قصة الاثنين الآخرين.

وبرغم من حالتي الأثيرية وقصور قدراتي بالتأثير على العالم المادي إلا أن رغبتي بحمايته والذود عنه دفعتني لاكتشاف قناة بين العالمين.

لكني كنت أرفض ربطها بشهواتي بشكل مباشر فأحاول تحجيمها وفصلها ووضعها في سياقها الصحيح، دون خلط بين ما هو خيال وبين ما هو رغبة وبين ما هو واقع.

أعد الرجل العصري المرن الواثق من نفسه أكثر جاذبية من ذلك الرجل المحمل بثقل ثقافي يجعل منه أصلح للحياة في العصر الحجري أكثر من حياة عمّان القرن الواحد والعشرين.

فوجوده في المنزل لا ينتقص من رجولته كما كان يتخيّل، ونجاحي في العمل لن ينبت لي شاربًا كما كان يتصوّر.

وكنت أكره ذلك الرابط العجيب الذي نما ليرسم علاقة عكسية بين حرياتي التي تعودت ممارستها بشكل طبيعي في السابق وبين تصوّر فراس انعكاسها على رجولته.

كنت أشعر في بداية زواجنا بأنني انتقلت فجأة إلى بيئة عمل جديدة وبت مسؤولة من مدير لا يملك خبرة سابقة بالإدارة.

كانت تراه، مثلما كانت تريد أن تراه، جبلا راسخًا. لم تشعر بذلك البركان بداخله الذي كان يوشك على الانفجار.

وأنا كنت امرأة مفترسة بدوري. لا أستسيغ لعبة المطاردة إلا عندما أكون أنا من يطارد. أي عندما أكون أنا من يكسر شوكة الرجل ويحوّله إلى حمل وديع خاضع لي.

وحين لم يلقَ صراخي آذانًا صاغية، بدلت نبرة صوتي وأطلقتها أكثر هدوءًا لعلّ تردد أمواجها الصوتية يخترق الأثير الهوائي الذي يجمع روحي بجسده بطريقة أفضل.

كان أقصى ما يصل إليه عقلي حين أفكّر في الموت هي تلك اللّحظة التي ستسحب بها روحي من جسدي. عادة كنت آملها أن تمر عليّ بهدوء فتسحبني معها كعجوز مسنة توافيها المنية في فراشها بين أولادها وأحفادها

كذلك لم يفت طارق أن يشير إلى أن الفكر الذكوري لم يظلم المرأة فقط بل ظلم الرجل أيضًا. فقد ظلم هؤلاء الرجال الذين يشبهونه بإعجاهم بالمرأة الحرة القوية. ألحق العار برغباهم الجنسية وحمّلها خزيًّا طال رجولتهم ونظرة الناس إليهم. فهنالك العديد من الرجال مثل طارق ممن يقعون بين سنديان الثقافة الذكورية التي تمنحهم حق القيادة والسيطرة وبين مطرقة رغباتهم الطبيعية بالتبعية.

كان كغيره من الرجال يرى في نفسه القائد المهيمن في أي علاقة تجمعه بالمرأة. وكان، مثلهم، يحاول استغلال الأدوات الاجتماعية التي أوجدها أسلافه لمصلحة بني جنسه لفرض سيطرته علي. لكنه لم يكن يدرك أنني، مثل غيري من النساء، لم أكن أصدق تلك الأكاذيب الاجتماعية.

ومع أنه كان من الطبيعي تقسيم المهام بين أيّ فردين يحملان مسؤولية معيّنة حسب رغبة كل منهما وقدراته، إلاّ أن التقسيم المسبق لتلك الأدوار من منطلق اجتماعي متوارث على أساس جندري وتحميلي أعباء الأعمال المنزلية كافة فقط لأني أنثى كان يستفزّني.

هامت روحي التي كانت قد تركت جسدي للتو سارحة في فضاء غريب.

وتروي علينا الأسطورة أن الحسناء ليليث كانت قد خلقت وقت خلق آدم، وجبلت مثلما جبل هو من تراب لا كما خلقت ستنا حواء من ضلع ٍ أعوج سحب من خاصرته وقت نومه وحضرت له لمؤانسته في وحدته. لذلك، فقد كانت ليليث يا مولاتي ترفض الانصياع له وتكره التبعية لسلطته ولا تحتمل مداراة أنوثتها احتراما له أو طاعة لذكورته.

كانت ليليث ترى في نفسها ندًّا له، وتجد أن قيمتها مساوية لقيمته وأن مقامها لا ينقص عن مقامه. ولم َ لا مولاتي؟ أليس ذلك من حقها وهي التي خلقت من تراب مثلما خلق هو؟

أذكر أول مرة طلبت منه الطلاق بعد مشاركتي في السلسلة البشرية النسوية التي نظّمتها ناشطات أربع حملات نسوية أردنية تحت عنوان ”زي زيّك“، للتأكيد على أن المرأة كالرجل مواطنة لها الحقوق نفسها وعليها الواجبات نفسها. وقتها كان الحراك الشعبي بعد انطلاق الربيع العربي في أوجه وكانت المطالبات الحقوقية تبرز بشكل غير مسبوق في تاريخ الدولة، وكان لا بد للمرأة أن تعلي صوتها مطالبة بحقوقها أسوة بتلك الأصوات المطالبة بمحاربة الفساد والإصلاح السياسي والعدالة الاجتماعية.