اقتباسات من كتاب فارس فارس

إن المساحات الوسيعة التي عبرها غسان، والموضوعات غير المحصورة التي تناولها، بحذاقة وسلاسة ومعرفة ودقّة، ومن زاوية ناقدة ساخرة.. تثبت أن هذا الكاتب المتفرّد بحمولته وأدواته، استطاع أن يؤسس لفن المقالة الساخرة، بصيغتها الجديدة، وبثوبها القشيب المتين اللاهب، البعيدة عن الافتعال والذهنية وتقصّد إثارة الضحك الكميّ. لقد حقق كنفاني حضورا و«كريزما» في كتابه هذا، يجعل منه ما يحقق معنى مقولة ماكس فيبر «واحد من محرّكات التاريخ»، ولو على المستوى الفلسطيني، على الأقل.

إن تنوّع المواضيع والعناوين والقضايا التي أثارها وتناولها غسان تدلل على عبقريته وموسوعيته، ومعرفة أين يقف إزاء ما يرغي أمامه ويقع. فكنفاني المنتبه إلى كل ما يدور حوله من همهمات وصحافة وكتب، تتعالق مع واقعنا العربي

ما هي الأخلاق؟ سؤال عويص جدّاً، ولكن الجواب عليه يتعلّق حتماً بالفضيلة، فالأخلاق هي أن يكون المرء صادقاً – مثلاً – وأميناً، شجاعاً، كريماً، شريفاً، شهماً، نظيفاً. واللّاأخلاق هي أن يكون المرء كاذباً، لصّاً، مرتشياً، بخيلاً، قذراً، خدّاعاً

وغسان سبّاح ماهر غاص في محيط التراث العربي، ووقف عند حمولته الباذخة، فعرفها وهضمها، وها هو ينتصر لها في مواجهة الشِعر السطحي الحديث، لشاعر أوقف كلامه على اللذة، في حين لم يأت بما أتت به قصائد العرب العصماء الأولى.

إنَّ السخريّة تعطي، عن طريق الضَّحك، نقداً يلخّص المشكلة بأفضل من مليون مقال، ويعطي فكرة عنها من الأوَّل إلى الآخر، وهي أقرب ما تكون إلى التَّحليل والاكتشاف منها إلى تركيب المقالة.

واعتُبر غسان، لهذا كلّه، أيقونةً للخَلْق والتجلّي والثورة، التي أرهص لها وبشّر بها، وواكبها، وكان حاديها الأبرز والأكثر سطوعاً، بقلمه ودمه.

بعض الكتب ليست إلّا مخالب وشفرات وطعنات تدخل إلى الصّميم وإلى الأعماق، تبدو أحياناً وكأنَّها رسالة شخصيَّة، من رجل يعرفك حقّ المعرفة، وكان طوال الأعوام الّتي مضت يراقبك عن كثب كأنَّه ضميرك المستتر، وفجأةً، حين تحسب أنَّك في منجى من الحساب، تصلك منه رسالة شخصيَّة، يفتح داخلها دفتر الحساب من أوّل صفحاته إلى آخرها، ويصفعك.

‫ إذا كان 5 حزيران كارثة، فهو لأنّ مصطفى أبو لبدة لم يُصَب بقنبلة نابالم، كي يكتشف أنَّ «العمل الفنّي» هو الوعي، وإنَّ الإنسان هو الوعي، وأنّ طقّ الحنك والهذيان طقّ حنك وهذيان

«اسبينوزا»، فهو الّذي يقول: «إنّنا لا نرغب في الشيء لأنّه جميل، بل نسمّيه جميلاً لأنّنا نرغب فيه»،

الإحساس بالخطر هو العلاقة الأخيرة الّتي تربط الإنسان بالواقع، وأنَّ الكتابة هي نوع من الإنقاذ الذّاتي، وأنَّ الإنسان، إذا ما فقد الإحساس بالخطر، سقط في هوّة لا قرار لها

القصَّة القصيرة، هو عمل ينجز الكاتب نصفَه، ويترك النِّصفَ الآخر للقارئ.

إنَّها شهادة على ذلك الضَّوء الغامض الموجود في أعمق أعماق كلّ منَّا، والّذي يستطيع أن يضيء الزوايا المعتمة في حياتنا عند أشدّ ساعاتها حلكةً وانسداداً. إنَّها تلك القوَّة الهائلة الَّتي تحتضن تعاسة الإنسان وتحوِّلها إلى أقدام ثابتة تواصل

لقد بدا – كدودة القزِّ – يحوك جناحيه من استهلاكه لنفسه، إنَّه يكتشف من خلال حريق الخيبة أنَّ زيت قنديله هو عمره ذاته، وأنَّ سنوات حياته هي الوهج لأنَّها ذاتها الوقود

إنَّ الثَّورة لا تصبح أبداً «في غنى عن المفكّرين»، لأنَّها تكتسب قدرتها على النموّ والاستمرار – ناهيك عن التفجّر – من التفاعل معهم تفاعلاً جدليّاً.

كيف أراد دعاة التَّخلّف أن ينفذوا من حرائق الهزيمة وعارها لينشروا فكرهم، وكيف تمترس الرَّجعيُّون المتعصِّبون وراء الإهانة المرَّة ليوزّعوا عظاتهم الَّتي تفوح منها رائحة العفن، وكذلك كيف يضرب بعض التقدُّميِّين بسيف من خشب، وبندقيّة من قصب المصّ! إنَّه يضع إصبعه على الجرح، وأحياناً يصبّ فوقه ملحاً وكبريتاً، ولكنَّه مِلْحُنا نحن وكَبْرِيتُنا نحن!

من الّذي يجرؤ على القول إنَّ بعض الكتب ليست في الواقع إلّا مخالب تنبثق من المجهول، تمزّق وتجذب وتقلب وتحوّل وتسحق وتنهش، كأنَّ القارئ قد خُطف فجأة إلى عالم من الزلازل لا حدود له؟

«عجيب هذا الضّمير الإنساني، مع أنَّه يعيش في داخل الإنسان إلّا أنَّه لا يخضع لنظام جسمه … أحياناً يمرض بأمراض فتّاكة بينما يظلّ صاحبه في عافية الثّيران جسمياً، وأحياناً يغطّ في نوع عميق