اقتباسات جمال الغيطاني

لا يغير مصير الإنسان إلا امراة

أصعب ما يواجه الإنسان في وجوده المحدود ، المؤطر بقدر ، رؤيته اهتزاز كل ما نشأ عليه ، هكذا تسرى الغربة، تكتمل الفجوة بين المرء و ما يحيطه، ما يتحرك فيه ، ما يتنفسه من هواء ، ما يطالعه من وجوه تغيب عنه ملامحها مع أنه ظل يطالعها عمره كله ، ما يصله بالآخرين يهن ، يضعف ، حتى يصل إلى لحظة بعينها يتمنى عندها المفارقة ، بل و يسعى إلى اكتمالها ، فبتغير الأماكن ، وزوال المعالم ، و افتقاد الصحبة ، و ضياع العلامات ، وتداخل الإشارات ، يصبح ما يدل على الغرب جواز مرور إلى الشرق ، و ما جاء متماسكا يستمر مجزأ ، غير قادر على التواصل ، إنه اغتراب الغربة ذاتها

الدرس العظيم المستفاد من التواريخ، أنه في حالات اندلاع الفتنة فلابد من حياد البصاص. البصاص يعمل للعدل وحده، ورمز العدل هو كرسي السلطنة، كرسي السلطنة ذاته

الفراق صعب في كل الأحوال

كل خلاء نعرفه ، نجتازه ، نقطعه، إنما يعد استحضارا للخلاء الأعظم، اللانهائي ، للكون غير المدرك كله ، فما نعرفه منه بالاحاطة أو العلم مجرد هشاشة

واستخدام مذكرات الرحالة البندقي، التي وضعها الغيطاني خارج السرادقات، أنتجت، من حيث هي علاقات فنية داخلية، أثر التبعيد وضاعفته، فظهر القول الروائي، كما لو كان أثرًا لقول مزدوج، قول السارد الذي يسرد تفاصيل الحدث، وقول الرحالة الذي يسند القول الأول ويؤكده.

وهذا الأسى الذي لا بداية له ولا نهاية يتجسد ويصبح كيانًا عاديًّا في شخص الجهيني، الذي يبدأ حركته بشواغل الظلم والعدالة ثم يناجي الكون شاردًا في إيقاع حزين إذ تغترب الروح عن أشواقها وتبتعد عن هموم زمن فاسد وتفتح ذراعيها لزمن الموت الذي يحرر الجسد والروح معًا.

⁠‫وقد تكون شخصية الجهيني مدخلًا لسؤال عن معنى الزمن، وهل الزمان فضاء لتحقيق المعقولات والانتقال من الظلمة إلى النور أم أنه زمن سديمي تعيد فيه الأشياء سيرتها الأولى وإن اختلف المظهر؟ وهل يسير الشعب في التاريخ من هزيمة إلى نصر أم أن تاريخه هو تاريخ هزائمه المتعاقبة؟

تحتضن الحركة الروائية في عناصرها الثلاثة ثلاثة تناقضات لا متكافئة: التناقض بين الشعب والسلطة، وهو تناقض أساسي، والتناقض بين ممثلي السلطة، وهو تناقض جزئي لا يلبث أن يعثر على حلّه، وتناقض مفترض بين السلطة الداخلية والعدو الخارجي (السلطة العثمانية) ينتهي بالخسران لأن التناقض الأول يبدد الشعب والسلطة معًا. وفي التناقضات الثلاثة يبدو الشعب غائبًا، فهو في الأول ضحية، وفي الثاني لا وجود له، وفي الثالث أداة مشلولة الإرادة، تكتسح السلطة المكان كله،

النهاية حسيرًا يردد: «آه، أعطبوني، وهدموا حصوني». تبدو الشخصية الشعبية ميتة أو قريبة من الموت، لا موقع لها في دولة لا مواطن فيها، تعرف القمع ولا تعرف سبل الخلاص منه. شخصية مغتربة بالمعنى الوجودي، لا تملك ذاتها ولا قرارها، فتعيش القمع ولا تستطيع الفرار منه. ولذلك فإن سعيد الجهيني، رغم علمه وعمله، يصل إلى المكان الذي تجنّب طويلًا الوصول إليه. يهرب حياته كلها من الضياع وينتهي ضائعًا، ويتجنب مكر السلطة فيقع في شباكها، ويعيش القدر الذي صنعته وفرضته عليه،

ويقف سعيد الجهيني كمرآة صقيلة للشخصية التي تنتمي إلى العوام، يتوق إلى العلم والعمل والمعرفة والمجتمع العادل، لكن انتماءه إلى جمع مبهم لا نسق له يقوده إلى لا مكان، إلى خيبة ملتاعة وهزيمة متكاثرة. ينهزم حلمه في تغيير الواقع إذ يعقد آمالًا خاسرة على الزيني حتى يكتشف كذبه وخواء أحلامه، وينهزم حلمه في العيش مع المرأة التي يحبها، فيذوب حبًّا في سماح ثم تذهب إلى رجل من السلطة، ويحضر فرحها الزيني نفسه، وينهزم حلمه في التصدي للاحتلال العثماني، ويقف في

التاريخ فعلًا، والتي تخلق أيضًا شخصيات تخييلية، مثل شخصية كبير البصاصين «زكريا بن راضي» وشخصية الطالب المقهور «سعيد الجهيني» وشخصية «عمر بن العدوي» الطالب الأزهري الذي باع روحه للشيطان.

يعكس المؤرخ الظلام في زمن محدد ويحكي الفنان عن دلالة الظلام في الأزمنة كلها، ويفرض هذا الاختلاف على الراوي أن يتعامل بشكل طليق مع مواد المؤرخ، يمزج الواقع بالتخييل، ويأخذ بكل وسيلة تتيح بناء المعنى الشامل، وبسبب هذا ينتقل الغيطاني من ابن إياس إلى المقريزي ويعيد صياغتهما معًا، فحادثة الشيخ والجارية التي نقرؤها في الصفحات الأولى من رواية الغيطاني، لا وجود لها في كتاب ابن إياس، وقد أخذها الغيطاني من كتاب السلوك «للمقريزي» وأدرجها في روايته ليكشف عن مكر الزيني وظلمه، يخضع اختيار المواد إلى الحركة الداخلية للعمل الفني، التي تأخذ بشخصيات عرفها

موت الآمال وليد فراق الأحبة، أما الأماني فتنأى، في أول العمر يهتف خاطر خفي دفين، جبينك لم تدركه الغضون، صدى وسوسات النجوم. يشد الأرض إلى السماء. قلوب الخلق تنهج بالمر والبلوى. لكن صبرًا. مهلًا. بعد سنوات ستجيء الأيام السعيدة.

أما أشد المحاذير كافة فداخل المرء نفسه، إذا جنح إلى انفراد، وأمعن الفكر فيما يستعصي عليه بلوغه، أو تستحيل رؤيته، أو اللقاء به، المفاجآت بلا حصر، المعلوم منها قليل، والمتوقع كثير، وما خفي علمه عند الله!

‫ لكلِّ أَوَّل آخر ولكلِّ بداية نهاية

تعرضت حياتي مرة أخرى بسبب إحدى الشخصيات التي استوحيتها من الواقع، أقصد بطل «السراب» إنه شخصية حقيقية، كان حاصلًا على» ليسانس الحقوق، اسمه حسين بدر الدين، لم يكن يقرأ أي روايات أو أي نوع من الأدب، أحد أصحابنا من شلة العباسية، لعلك تذكره.. علي محمد علي، ذهب إليه وقال له بسخرية «نجيب كاتب عنك»، عندئذ أخرج مسدسه، وشتمني، بالطبع اختفيت عنه، كان هذا الشخص من الأثرياء، ضيع ثروته حتى تسول، وكان ينام بمقهى الفيشاوي، دخل السجن بسبب المخدرات، كانت العقدة في حياته علاقته بأمه، وكان دائمًا يصاحب العديد من النساء، وفي

السلطان حسن هو الأصل، الأصل الأكمل. ليس الرفاعي إلا صدى باهت له. عملية تناص فاشلة حاول إتمامها هرنس باشا المهندس النمساوي الذي أوكلت إليه خوشيار هانم والدة الخديوي إسماعيل مهمة تصميم بناء مسجدها الذي اختارت له أن يواجه أجمل بناء عرفته مصر وأكثرها مهابة. أنه هرم مصر الإسلامية ولهذا أسباب عندي سوف أشرحها.

ها أنذا أقف في مواجهة القلعة، مركز الحكم في مصر منذ انهيار الدولة الفاطمية وحتى القرن التاسع عشر. منذ الدولة الأيوبية، وحتى عصر الخديوي إسماعيل الذي أسس قصر عابدين. ونزل إليه ليقيم به ويمارس الحكم بين الناس. الحكم في مصر شديد المركزية، الهرم فلسفة وليس عمارة فقط، باستمرار كان هناك مركز. وباستمرار كان المركز هو الذي تتحدد منه المصائر، القلعة من أبرز مراكز الحكم وأشدها تركيزًا، مجرد نشوب صراع بين المماليك والسلطان، فإن نقطة الحسم فيه هي الاستيلاء على هذا المكان المركز.

قايتباي بدأ عندي اسمًا لمكان مرتبط بالصحراء، والموت، والعدم، والإحساس بالخطر، والبعد أيضًا، كان إحساس ببعده في أول عمري يساوي شعوري الآن ببعد سيبريا أو آلاسكا.. فالأمر دائمًا نسبي. في مدرسة محمد علي الإعدادية، التي أصبح اسمها فيما بعد الحسين، كان أحد زملائنا يسكن قايتباي. كان اسمه إسحق، وكنت أتطلع إليه مخفيًا استفساراتي، كيف يقطن زميلنا هذا المكان الموحش؟

❞ لا يزال أكثر من خمسة آلاف مقهى في القاهرة تعج بالزبائن والرواد، كل مقهى منها يمثل وحدة سياسية، واقتصادية واجتماعية، وإنسانية، فيه تصب كل العناصر التي يتشكل منها المجتمع، الرأي العام للناس يتشكل في المقهى، وخلال الفترات التي ينتخب ❝