اقتباسات عبد السلام بنعبد العالي

الكتابة مختبر الفكر. إنّها سعي لامتناه لضبط الفكر وهو يعمل.

كان على «الليالي»أن «تنتعش» في هذه الترجمات كلِّها، وتبتعد عن الثّقافة العربية؛ كي تقترب منها، «إذ ينبغي الافتراق؛ ليتحقَّق الاجتماع، تنبغي الخسارة؛ ليتحقَّق الربح، ينبغي التّيه؛ ليتحقَّق الوصول

وبأنّ الاستشهاد ينمُّ عن قدرة «استكشافية» لدى المقتبس، ويدلُّ على براعته في «الاهتداء» إلى ما يناسب من أقوال غيره

وقد كان سبق له أن بيَّن في كتابه «الأدب والارتياب» أن الاقتباسات، بصفة عامَّة، وليس تلك التي تُوضَع على العتبة وحدها، لم تكن لترتبط في نصوصنا القديمة بـ «ضعف القدرة الإبداعية»، وإنّما هي«عمليّة من الصّعوبة بمكان»، فأورد، استشهاداً على ذلك، عبارة اقتبسها من ابن عبد ربِّه، يقول فيها: «اختيار الكلام أصعب من تأليفه».

في عالم يحكمه الكيتش، النصُّ وحده لا يكفي للنجاح: «هناك الشخصية، الصوت، الأناقة، الهيئة»، وكلّ ما يُؤثِّث المظهر، وما يُسهِّل الانخداع والخداع.

«طفيليُّو الثقافة» الذين يتكالبون على «تدشينات المعارض الفنِّيَّة، والحفلات الموسيقية، والمحاضرات، والنّدوات، والموائد المستديرة، والأيَّام الدراسية … حين يدخلون، يتظاهرون بالنّظر إلى اللّوحات، ولأنّهم يعرفون أنّ الآخرين يلحظونهم، يُؤدُّون تمثيلية المبالغة في إبداء اهتمامهم بعد تأدية هذا الواجب، يبحثون عن معارفهم المعرض بالنسبة لهم حدث اجتماعي، مكان لِلِّقاءات … لا يعبؤون إطلاقاً بالرسم» المهمُّ أن يتعرَّف كلٌّ منهم على نفسه في مرآة الخداع المُجمِّلة، المهمُّ أن يسمع صاحب المعرض: «برافو، الأستاذ العزيز، أحبُّ جدَّاً رسمكَ، أنا مفتون بصدق التّصوير، وتناغم الألوان، واتِّزان الأشكال لوحاتكَ تعبِّر عن الإنسانية، عن الروح، عن الكائن.» المهمُّ أن يجد الصّورة التي يحبُّها عن نفسه في

فكلُّ كاتب قارئ. والكاتب يعرف، قبل غيره، الإحساس المتناقض الذي يستشعره كلُّ قارئ

«انتقاء الكلام وتنسيقه … يُورِّط المُقتَبِس، ويكشف ميوله وطريقة تفكيره

الجاحظ، وينسب إليه قوله في كتاب الحيوان: «ينبغي لمَنْ كتب كتاباً أن لا يكتبه إلَّا على أنّ النّاس كلَّهم له أعداء

«لا بدَّ للكاتب أن يتذكَّر على الدّوام أنّه يخاطب متلقِّياً بالضّرورة معارضاً ومعادياً

وهكذا حين نقرأ حيَّ بن يقظان يشرد ذهننا جهة روبنسون كروزوي، والمتنبِّي فيشرد جهة نيتشه، ورسالة الغفران فيشرد جهة الكوميديا الإلهية، واللّزوميات فيشرد جهة شوبنهاور، ودلائل الإعجاز فيشرد جهة سوسور، والمنقذ من الضلال فيشرد جهة ديكارت «ووَيْل للمؤلِّفين الذين لا نجد مَنْ يقابلهم عند الأوروبيِّيْن»

إلى أنّ بعض الرّوائيِّيْن العرب يكتبون وهم يفكِّرون في مترجمهم المحتمل). وهكذا أصبحنا لا نقرأ أدبنا (ولا نكتبه) إلَّا مترجمين مقارنين موازنين. «فليست المقارنة وَقْفَاً على بعض المتخصِّصين، وإنما تعمُّ كلَّ مَنْ يقترب من الأدب العربي، قديمِه وحديثِه، أقصد أن القارئ الذي يطَّلع على نصٍّ عربي، سرعان ما يربطه بصفة مباشرة، أو غير مباشرة، بنصٍّ أوروبي، إنّه مقارن ضرورة، أو إذا شئنا، مترجم» (

ما نجده مسطَّراً عند الجاحظ «لأن الشِّعْر متى حُوِّل تقطَّع نَظْمه، وبطل وزنه، وذهب حُسنه، وسقط موضع التعجُّب»

بل إنّ هذه الكتابة الماكرة تعدُّ أنّ القول يُخفي أكثر ممَّا يُظهِر: «إذا رُجِع إلى الحقائق، فنُطْق اللسان لا يُنبِئ عن اعتقاد الإنسان»، فـ «ربَّما كان الجاهل أو المتجاهل ينطق بالكلمة وخَلَده بضدِّها آهل

ويَعْتَري النَّفْسَ إنِكارٌ وَمَعْرِفَةٌ

‫ وكُلُّ مَعْنى لَهُ إِنْكَارٌ وَإِيجَابُ

إنّ الشاعر «يتكلَّم كما لو كان يتذكَّر، لكنْ، إن كان يتذكَّر، فبفعل النّسيان»(16).

«إذا أراد المرء أن يتجدَّد فما عليه إلَّا أن يغترب، أن يبدِّل مقامه،أن يغرب كما تفعل الشّمس»

❞ الكتابة ندمٌ متواصل على ما فات أن كُتِب، وعلى ما لم يُكتَب بعد. ❝

الفلسفة ليست مجرَّد أسماء أعلام، ولعلَّها ليست أساساً أسماء أعلام، ولا حتَّى مجرَّد فرع من فروع المعرفة، بقدر ما هي "مناخ" فكري.

ففي السخرية، نحن لا نُقلِّل إلَّا من شأن ما نستعظمه.