اقتباسات عبد السلام بنعبد العالي

❞ فالكتابة ليست، في النهاية، إلَّا استنساخات تنسى أنها كذلك. ❝

❞ من الممكن للمرء أن يعيش سعيداً، من دون حاجة إلى ذاكرة على وجه التقريب، شأنه شأن الحيوان، إلَّا أنه من المستحيل عليه أن يعيش من غير نسيان.» ❝

«الخطأ ليس شيئاً يحدث أو لا يحدث، إنّه، على العكس، المكوِّن الأساس للكتابة، معدنها وطبعها. أن تكتب معناه أن تخطئ. الكتابة هي دوماً إعادة النظر.»

وَلَيْسَ عَلَى الحَقَائَقِ كُلُّ قَوْلِي

‫ وَلَكِنْ فِيهِ أَصْنَافُ الْمَجَاز

وَمَنْ تَأَمَّلَ أَقْوَالِي رَأَى جُمَلاً

‫ يَظَلُّ فِيهِنَّ سِرُّ النَّاسِ مَشْرُوحا

«النّسيان هو يقظة الذّاكرة. إنّه القوَّة الحارسة التي بفضلها يُحافَظ على سرِّ الأشياء»

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«ذلك أن الامتلاء، كما يقول بارط، ذاتياً هو الذّكرى (الماضي، الأب) وعصابيّاً هو التّكرار، واجتماعياً هو التحجُّر والتجمُّد […]. وفي مقابل هذا كلِّه هناك الفراغ الذي لا ينبغي أن يُنظَر إليه كنوع من الغياب […]. الفراغ هو التجدُّد، وعودة الجديد (الذي هو نقيض التّكرار)

«إذا أراد المرء أن يتجدَّد فما عليه إلَّا أن يغترب، أن يبدِّل مقامه،أن يغرب كما تفعل الشّمس

«إذا أراد المرء أن يتجدَّد فما عليه إلَّا أن يغترب، أن يبدِّل مقامه،أن يغرب كما تفعل الشّمس

«إذا أراد المرء أن يتجدَّد فما عليه إلَّا أن يغترب، أن يبدِّل مقامه،أن يغرب كما تفعل الشّمس

الكتابة ندم متواصل على ما فات أن كُتب، وعلى ما لم يُكتب بعد.

كنتُ غافلاً تماماً عن الحَبْر، وعن البَحْر، لكن اللغة لا محالة واعية ودائماً بالمرصاد، تنتظر الفرصة والوقت المناسب للإفصاح عن المعنى المستتر.»

بهذا المعنى، فإن الكاتب ينظر دوماً إلى ما سبق أن كتبه على أنّ فيه دوماً شيئاً لا يستقيم

أن تكتب معناه أن تخطئ. الكتابة هي دوماً إعادة النظر.»

لا عجب أن تتكرَّر في الكتاب بمجموعه عبارة كافكا، التي يُعزُّها كيليطو أيَّما إعزاز، حتَّى إنّه وضعها عنواناً لأحد كُتُبه: «ما نبحث عنه يوجد قربنا».

عندما سُئل إمبرتو إيكو مرَّة: ما هي لغة أوروبا؟ التي لم ترفع قطُّ، كما نعلم، شعار التّوحيد اللغوي على غرار التّوحيدات الأخرى، ولم تُنشِئ سوقاً أوروبية لغوية، ردَّ قائلاً: «لغة أوروبا هي الترجمة». يبدو إذاً أن الترجمة هي لغة التعدُّدية، لغة أصحاب الألسنة المفلوقة،

وأنا أكتب باللغة الفرنسية، كنتُ أعرف أنّني لا أكتب بها. هناك لغة أخرى مُضمَرة، إنّها لغتي الأُمُّ، العربية، تلك النّار الدّفينة».