كتاب(صديقي الله) للملحن و الموسيقي و المؤلف و أيضا المفكر السياسي زياد الرحباني،وقد سطرت كلمات هذا الكتاب ما بين 1967 و 1968 و جمعت و نشرت لاحقا،وهذه الكلمات تتحامى في ربوع الشعر الحر بما فيها من ترددات نغمية ،و إن كانت قد مرت بمشاتل حروف النثر،وأتساءل لماذا نريد أن نصنف بوح طفل و كل ما تفيض به قلوب الأطفال آسر؟!فأسئلة الأطفال التي نرى بعضها مرحا فنضحك عليها،و أسئلتهم التي نستغرب شدة خيالاها فنمثل معهم بعض ما فيه لنخرج ما فينا من خيال،وأسئلتهم التي نستصعب الإجابة عنها لكونها تأتي بطابع علمي فنفتح موسوعة ورقية أو إلكترونية أو نستفسر من صديق متخصص في ذلك المجال،وأسئلة فيها دلال منهم لنبرهن لهم بأنننا نحبهم أكثر من أي شخص و أكثر من أي شيء ونختم أجوبتنا لها بعبارات حبنا لهم ،ولكنهم أيضا يباغتوننا بأسئلة من نوع مختلف،فمنهم من يسأل أسئلة وجودية،فيسألون عن الذات الإلهية ،و من هو خالق الكون؟وكيف خلقه؟،وأين الله الآن؟،وكيف نراه؟ وكيف نسأله؟ولماذا نسأله؟وكيف يساعدنا؟وهذه الأسئلة يقوم بعض الكبار بتجاهلها ،و يقوم البعض الآخر بمعاتبة الأطفال لمجرد سماع أحدها ،و هناك من يحاول إعتماد بساطة قصصية في الإجابة عنها،وفي هذا الكتاب نستمع لجولات طفل لبناني نشأ في فترة الستينات و كتب بوحه و تأملاته في فترة سياسية شائكة في بلده،فهو طفل أراد الإستعانة بخالقه لظروف حرب صحرت الأحوال في لبنان المخضرة...

هو يخبرنا عن العمر بهذه الطريقة :

"أنا صغير

ولسادس سنة مرة أطفئ الشموع

ما أحلى الحياة عند اطفاءة شموع السادسة"

ويصف لنا ما يملكه و ما تحويه حياته ،كالتالي:

"لا أعرف إلا أن لي بيتاً بجدران

سريراً و صورتين

خبزاً وماء لا غير

وأصبحت دنياي بيتاً بجدران

سريراً و صورتين

خبزاً وماء لا غير"

وبعد وقفته التأملية فيما يملكه و قيود السكن و الطعام و المشرب و كأنها حقه الوحيد في هذه الدنيا ،فذكرها صار يهيج فيه التمرد،التمرد من حروفها و التمرد من سجنها،فإنطلق في جولاته سارحا في الطبيعة ،فهو يقطف منها أسئلته ،و يستقي منها معنى الحرية،فيصدح فيها بالآتي:

"وقالوا يوماً :إن الله صديقي

ورحت أفتش عن صديقي

في الأحراج،بين الزهور

في الأشجار المورقة،وراء الصخور

وخافت العصافير مني وهربت"

وهنا تظهر لنا صراحة و عفوية في رغبته في معرفة الكثير عن الله ،و رغبته أيضا في معرفة الحقيقة عما قيل له ،فهو يريد أن يعرف كيف يدير خالقه الكون،،وهل هو معه أينما ذهب؟،وكيف يكون ذلك و الليل يتغير و يحل محله النهار و العكس؟ ،وأين هو ربه ؟هل هو قريب منه أم هو بعيد عنه؟ فنشعر بأنه يسعى لأن تكون علاقته بالله علاقة جميلة، لإنه يحس بإن الله جميل،فهو خلق الأشياء و الكائنات الجميلة...

وحيرته المكانية تتجدد حاملة معها لغز وجودي حينما قال :

"هناك

وما ليس هنا،يكون هناك"

ففي هذه الأحرف التي تبدو عادية،نجده يرسم لنا مبدأ فلسفي بأسلوبه التعبيري الخاص به،وهو تتبعنا للأشياء البعيدة حينما تصبح قريبة فتلتغي مسافاتها و تصبح كغيرها،إلا إذا فقدناها فتغدو من جديد فاتحة لشهية عبورنا للمسافات !

ويواصل بوحه،قائلا:

"قلت لهم

ألا تسكرون الأبواب

العاصفة هنا عند المفرق

وقالوا:

على مر الأيام تعودت الأبواب

وسوف تتسكر وحدها عندما ترى العاصفة

قلت:ألا تسكرونها أنتم بأيديكم القوية

قالوا:مللنا الحياة"

وفي هذا المقطع يصور لنا مشهد يمثل فيه الخذلان الذي نعيشه دورا كبيرا،فالتخاذل بالناس وصل إلى حد إمتناعهم عن محاولة إيقاف الضرر،فهم حتى لا ينفذون أفكار الحلول التي شكلتها أيديهم،فحالة الضعف جعلت إرادتهم فاترة،وهم باتوا يريدون أن تغير الظروف نفسها بنفسها،و بمرارة عارمة يعلنون سخطهم على الحياة..

ويخبرنا عن قوة الكلمة ،هكذا:

"آه لو كان الكلام كالخبز يشرى

فلا يستطيع أحد أن يتكلم

إلا إذا اشترى كلاما"

فالكلمة الغير مثمنة و الغير محسوبة تدمي المشاعر و ترمي الهمم ،والكثيرون يستسهلون أن يضجوا بما عندهم من كلمات لإنهم يرون بأنها مجانية،وبأنها في النهاية ليست إلا كلمات قيلت و إنتهى دورها،وهم يغفلون عن صدى الكلمات ،و بأنه سيتم دفع الأسعار التي لم توضعها عليها لاحقا!

ومن ثم يغدق علينا نظرات طفل متوجه لدار عبادة عرفها في صغره،فيقول:

"يأتي يوم العيد

والأجراس تصلي

تصرخ إلى الله من كل مكان

والناس يلبسون ثياب الأحلام

ويدخلون الكنائس"

فهذا المنظر علق في ذاكرته وأثر فيه كثيرا،و ألهب أسئلته أكثر وجعلها ضاجة بالجرأة،فنقد رجل الدين الذي يكرر المواعظ نفسها في كل مرة،و يستفسر عن الصلوات التي تم تلقينها إياه،ومن ثم تغزل بصلاة أمه و كأنها إقتطعت من الطبيعة لجمالها،هو رغب في أن يصلي كما يشتهي قلبه و ليس ترديد حفظي بغير فهم ،هو أراد أن يصلي لله بصدق....

و ينحت لنا بعباراته طقوس نوم الأطفال،كالتالي:

"أنا الآن في السرير

وسوف أغفو فيغفو السرير

وعندما نغفو تنزل النجوم

وتنام عندنا

القمر يترك العالم في الظلام

يجب أن ينام عند الأولاد الصغار"

و هذا الطقس يعبر بقوة و بحنان و بأناقة عما تمثله الأحلام للأطفال،وكيف أن كل ما يحيط بهم يتآمر لصالحم لتحقيق أمنياتهم،فالأطفال يشعرون بأن الكون يدللهم و يدلل أحلامهم،فهم لا يحجمون شيئا منها ،و إنما يبحرون بها في السماء،و ينامون ،ويصحون على مسامع أنغامها،إنهم ملوك الأحلام النهارية و المسائية!

ومن ثم تروق له أفكاره و تعجبه تخيلاته ،فيقول:

"وتخيلت شيئا آخر:

أليس في كل ثانية من الحياة،

إنسان يضحك؟

إذن في الأرض ضحك متواصل

أنا أجمع عن الوجوه الضحكات"

فهو يتمنى أن يكون جامعا للضحكات التي يجاهر بها أصحابها،ومن ثم يشرع في توزيعها على من يصادفهم حتى و إن كان لا يعرفهم،هو يريد عالماً ضاجاً بالضحك و مغدقا بالفرح،هو لا يبغي أن يتوقف نبض المتعة عن العالم و عن عالمه...

وإذا بالحرب تخطف منه بسمة طفولته و تؤلم شبابه، و تكسبه خبرات لم يكن ليعرف دونها ،و أنطقته بكلمات كان يستصعبها الكبار ولكنها باتت من موسوعته اللغوية ،هو تتلمذ و تمدرس على أيدي أيام الحرب و كلما إرتأى التناسي قرصته لتنبهه بأنها قد تعود،فتقتضب ما عنده من ملامح السعود،ويقول عن هذا الحال:

"وعندما هدأ كل شيء

ما هدأ؟

لم تهدأ سوى الأشياء

أما الأرواح

فالآن ثارت و غضبت

وأحست بحب الإنتقام"

ويصف حال والديه أثناء الحرب :

"رأيت أبي وأمي

وكل أهل ضيعتنا

يقفون في الضباب

وينظرون إلى ما تهدم،هناك

وصارت الأحاديث بين العيون"

ونشعر من وصفه بأن أبجديات العيون خلال هكذا أحوال تكون قاسية و مفجوعة و متأججة بالرغبة في الأخذ بالثأر و تدمير الآخر ،ويأخذتا في جولة وصفية لآثار الحرب،فيقول :

"أتيت الأولاد المشردين بالأوراق

وسألتهم أن يرسموا أشجاراً

فرسموا أغصاناً طويلة فارعة

نائمة على الأرض

وعليها مدفع و عسكر"

و إمتدت الآثار لتصل حتى لأمسيات الناس ،وكانت هكذا:

"كانت أحاديث السهرة تدور

فقلت:

حدثوتا عن غير الموت

قالوا : :نحكي عن الحرب

قلت:عن غير الحرب

قالوا:نحكي عن دموع المشردين

قلت:عن غير دموعهم

قالوا:عن المتظرين

قلت:عن غير المتظرين

قالوا:لا نعرف غير هذا فعم نحكي؟"

فأحاديث الناس تشربت الوجع و إعتادت عليه و كأنه جزء لا يتجزأ منها ،فالوجع ذاقته أفواه حياة الصغار و الشيوخ و النساء و الشباب و من هم في منتصف العمر و كل الفئات،فموضوع الحرب كان يجمع الجميع حتى من فرقتهم الحرب!

وإذا بكاتبنا يأخذ إستراحة عاجلة ليستأنف جولاته بعد ذلك ،و هو في ما هو أشبة بالغفوة ،حصل التالي:

"تعبت فجلست

ومرت بي فتاة وقالت:

ما بك تجلس على الوقت!"

و الفتاة هنا هي رمز للحياة التي تمازحه و تعاتبته أن توقف عن السير فيها،و إن أحس بالإرهاق،فهي تريده أن يأتي لكل مواعيدها و أن يلتقي بها دوما،و بعد ذلك يأتيه تأمل طريف يقول فيه:

"زوايا بيتنا مليئة بالأشياء

خزانات بيتنا مليئة بالأشياء

وتحت كل سرير أشياء عتيقة

نحن نحب الأشياء وإن قل إستعمالها

أو صارت لا فائدة منها

لا نعطيها أحدا و لا نرميها

نحس للأشياء أرواحاً

تحزن إذا أبعدوها عن أصحابها

وغداً يمتلئ نيتنا

و لا يعود لنا مكان"

فهو بطرافة ساخرة يفضي لنا بحقيقة فناء كل شيء مهما حاولنا الإبقاء عليه أو الإحتفاظ به،وإن كان عزيزا أو غاليا علينا جدا،ومع ذلك فهو أيضا يقول:

"صرت أخاف

أن أطيل النوم

كي لا يذهب الجميع

وأبقى وحدي"

فالإنسان يظل يبقي مصباح وجود الناس من حوله حتى وهو في وسن النوم،هو يقوم بذلك ليذهب وحدته و ليخيف هواجسه،وهو لاينام فقط كالأطفال بل و يصلي مثلهم ،على هذا النحو:

"إن لم أكن فرحاً

لا أستطيع أن أصلي

ما من مرة صليت

إلا و في قلبي

عصفور يلعب

وغصن يلوح"

فهو يؤمن بأهمية الأطفال و قدراتهم و حسن الإصغاء عندهم،فيقول:

"يا مشغولاً بمأساة

ألا عرجت في الطريق

على طفل

تخيره قصتك فيبكي لك

أما نحن فلا تنادنا

كلنا صرنا صخور مصائبنا

لا أحد يبكي

كلنا صخور

لكننا إخترنا الأطفال و الفصول

للإستماع إلى قصصنا

وللبكاء"

و هو يمسح عن كلماته دموعها الطفولية ،ويجهزها و يعدها لعالم الكبار ،يعترف لها بالتالي:

"الطفل متى عرف بأنه من أسراب الطفولة البريئة

لم يعد منها.

الطفل متى صار يعرف

كيف يرسم المهندس البيت

هربت من صوره

خطوط الحب

والجمال الصغير.

البسيط متى عرف بأنه بسيط

لم يعد بسيطا

الإنسان متى عرف الحقائق

سقط عن سرير الأحلام"

وهذا الإعتراف يغص بإكتشافات نضجت بعد أن تصابت كثيرا و بعدت عن الإستماع حتى إنتهت المدة المحددة ،ويكملها بإعتراف آخر :

"كلهم يعرفون بأن دقيقة العمر

مرة تأتي"

وهو إعتراف معروف للجميع ولكن يظل تقليب كلماته بتمعن يلخص شهقات الحياة السابقة له!