اقتباسات من كتاب أنبياء الله

ومَن يحب الله يمنح نفسه لله، ويمنح ما تحبه نفسه لله بغير سؤال.

ومَن يحب الله يمنح نفسه لله، ويمنح ما تحبه نفسه لله بغير سؤال.

ومَن يحب الله يمنح نفسه لله، ويمنح ما تحبه نفسه لله بغير سؤال.

لقد صبرت طويلًا ثم يئست ثم نسيت. ثم يجيء جزاء الله مفاجأة تمحو هذا كله في لحظة..

هذا هو الإسلام الحقيقي. تعطي كل شيء فلا يتبقى لك منك شيء.

وكأن الله يفهمنا من خلال القصة أن العلاقة الوحيدة التي ينبغي أن تقوم عليها الروابط بين الناس.. هي علاقة الإيمان لا علاقة الميلاد أو الدم

إن منتهى أمل السالكين، وغاية هدف المحققين والعارفين بالله.. أن يحبوا الله عز وجل. أما أن يحلم أحدهم أن يحبه الله. أن يفرده بالحب. أن يختصه بالخُلَّة وهي شدة المحبة.. فذلك شيء وراء آفاق التصور

وأين يذهب ألم المضطهدين؟ هل يُدفن معهم في التراب بعد الموت؟!

وعندما يهدر العقل البشري إمكانياته، وينصرف لغير الله، لا يعود هناك خطأ يتوقف عنده العقل البشري، أو يراجع نفسه فيه.

بمعنى أن الله يعلم ما سيحدث، ولكنه لا يدفعه دفعًا أو يقهره قهرًا على الحدوث.. إن الله يعطي الحرية لعباده ومخلوقاته.

ليعلم آدم وحواء ويعلم جنسهما من بعدهما أن الشيطان طرد الأبوين من الجنة، وأن الطريق إلى الجنة يمر بطاعة الله وعداء الشيطان.

أخطأ الشيطان بسبب الكبرياء، وأخطأ آدم بسبب الفضول. احتقر أحدهما الإنسان، وأراد الآخر أن يجعل نفسه ندًّا لله بالخلود.

غير أن آدم إنسان، والإنسان ينسى، وقلبه يتقلب، وعزمه يضعف..

خيط واحد يشد كل قِصص الأنبياء ويبدو واضحًا في نسيجها المحكم المعجز الرائع.. خيط واحد.. هو الصراع.. لا يكاد النبي يبدأ دعوته حتى تنقلب الدنيا كلها ضده فجأة.

إن احترام نضج العقل البشرى يستوجب ألا نضغط عليه. نحن نضغط على الأطفال ونرهبهم أو نستميلهم.. لكننا نحاول إقناع الكبار.

والإنسان ذاته -بالنسبة لذاته- آية من آيات الله، وكلمة من كلماته تلزمه الحجة. ولو طاف الإنسان داخل نفسه، أو ساح بذهنه في آفاق الكون.. لرأى كلمات الله وآياته

وأمر التكوين لا حرية فيه،

أما أمر التشريع ففيه مجال واسع لحرية الإرادة.. وفيه مجال للمسؤولية.. وفيه اختيار يترتب عليه إمكان المساءلة.

بمعانيه ودالة عليها.. يقع ذلك بغير إخلال بالسمة الفنية.. بل لعل هذا الذي يقع، يسند قيمًا فنية كامنة، ويبرز قيمًا فنية خافية..

‫ وردت قصة موسى، عليه الصلاة والسلام، في القرآن في حوالي الثلاثين موضعًا.. هي أكثر القصص في القرآن تكرارًا.. ورغم ذلك، كانت من أغنى قصص الأنبياء في القرآن.. وباستثناء ستة مواضع اقتضى السياق فيها تكرار القصة.. نرى الحلقات الأساسية لم تكرر، فإذا كررت حلقة منها جاءت بشيء جديد في تكرارها.. شيء تحسبه ظلًّا.. فإذا تمليته وجدت نفسك تمتلئ بتأثيرٍ جديدٍ كل الجدة.. مدهشٍ غاية الدهشة.. موحٍ أعظم الإيحاء..

وكان أول أثر لهذا الخضوع أن ترد القصة الواحدة، في معظم الحالات، مكررة في مواضع شتى.. ولكن هذا التكرار لا يتناول القصة كلها غالبًا، إنما هو تكرار لبعض حلقاتها.. ومعظمه إشارات سريعة إلى مواضع العبرة فيها، أما جسم القصة كله، فلا يُكرَّر إلا نادرًا، ولمناسبات خاصة في السياق.. وحين يقرأ الإنسان هذه الحلقات المكررة، ويلاحظ السياق الذي وردت فيه، يجدها مناسبة تمامًا لهذا السياق. ويجدها المنطبقة عليه، وموحية بما يوحي به، وملتحمة