اقتباسات من كتاب الكارما النقية: طريقة منهجية للتنظيم الذاتي الحقلي

إن أردنا مساعدة أحد ما، فيجب علينا أن ندعو له بأن يحبَّ الله أكثرَ من كلِّ نِعَمِ الدّنيا.

عليكِ أن تفهمي أنَّ ربَّ العمل ليس إلهًا. إذا كان جسدك الفيزيائي مرتبطٌ بوضع اجتماعي معين بسبب أحد ما، فإن روحك يجب أن تتجه فقط إلى الله»

عندما لا يَهَبُ الإنسانُ روحَه مباشرة إلى الله، فإنه يبدأ أكثر فأكثر بالاعتماد على أرواح الناس الآخرين. لتنفتح روحه لتأثيراتهم بشكل كبير، ويزداد بالتالي اعتماده عليهم

عندما يَهبُ الله شخصًا ما الموهبةَ، ويختاره لتأ

إن الإسراف في الطعام والشراب والملذات الجنسية تجعل روحَنا متعلّقة بالدنيا بقوة عظيمة، ولذلك من الضّروري هنا وضع حدود قاسية للغاية. لكنك إذا قمت بحظر كلّ هذه الأشياء. فإنك لن تصبح قديسًا. فالعمل وفقَ هذه الخطة لن يحقق الشروط اللازمة

وإذا قمت بالاستهزاء بالشخص الذي أضاع ماله أو الذي جمع المال، فإن نفس الشيء سوف يحدث لي.

إذا كنتُ أحسدُ شخصًا ثريًا بشكل دائم بسبب امتلاكه المال، فإن روحي ستتعلق به دون أن أحصل على المال.

إن الحكماء حقًا هم الذين يواجهون قَدَرًا قاسيًا متحمّلين المصائبَ والحرمان، ناظرين إليها كوسيلة للتطهير، إنهم أولئك الذين وصلوا إلى قناعة أنه لا يجوز الاعتماد على الحكمة، وإنما الاعتماد الحقيقي يكون على محبة الله.

تُمسُّ هذه المصالح. وبالنتيجة يتمّ إيقاف كل ذلك من خلال الأمراض الشديدة، والإصابات والمِحَن.

لكن النزوع الشديد للتشبث بالعائلة، وتحقيق المنصب الاجتماعي الرفيع، والعمل المحبّب، والرغبة بالردّ بعدوانية مفرطة عندما

الحقيقة أنَّ كلَّ إنسان يعرف أنه إذا امتلك المال فمن الممكن أن يفقده. وبالتالي ليس من الشائع كثيرًا الانسياق لجعل المال نقطة الارتكاز الأساسية. وكذلك الأمر مع الثروات المادية. من السهولة بالنسبة للأشخاص المتميزين بالسموّ الروحي تخطي هذا المستوى، لكن

الاحتمال الثاني: إما أن أفقُدَ المالَ أو أن أتعرّض للسلب والسرقة. إذا لم تتكون عندي مشاعر الكراهية تجاه السارق، ولم أحاسبْهُ، هذا يعني أنني تطهّرتُ. وإذا حاسبتُ، وأهنتُ، وازدريتُ، فإنني بذلك أُعرِضُ عن أقوى وسائل التطهير. وعندئذ يبرز الاحتمال الثالث

الأول: طوعي. أشعر أن هناك خطًا ما، أبدأ بمساعدة الآخرين، أهبُ المالَ للجمعيّات الخيريّة أو أمتنع عن جمع المال بشكل عام. وإن لم أفعل ذلك، فلن يحدث التطهير، وستتفعل الآلية القسرية.

كلّما ازدادت عندي الكراهية، ومحاسبة الآخرين، وازدراؤهم، التصقت روحي أكثر بالعالم الدنيوي. وكلما تغلغلت العدوانية إلى عقلي الباطن، وإلى روحي، نفذت إلى المستويات الأكثر رقة، وازدادت ضرورة إيقافها بسرعة. وهنا ثمة أربعة احتمالات:

منه، وكراهية من يسلبني المال، ومحاسبة من اقترض ولم يسدد في الوقت المتفق عليه، والندم على كوني لم أكسب المزيد، وعدم الرغبة في الحياة إن فقدت المال. وسأغدو دائم الخوف على ضياعه، وسأحلم بالمزيد منه، وكل ذلك سيزيد بشدة من

كيف يمكننا تحديد فيما إذا كانت الروح متعلقة بالدنيا أم لا؟ بكل بساطة من خلال العدوانية. تعتبر العدوانية تحديدًا إشارةً على تعلق الروح بالعالم الأرضي. لأتخيل بأن روحي متعلقة بالمال. سيؤدي ذلك، وبشكل آلي، سواء أردت ذلك أم لا، إلى

إن كل ما يتثبت في وعينا يعبُرُ إلى عقلنا الباطن، أي إلى الروح. وإذا كان الإنسان يفكر فقط بالدنيا، ويتشبث بكل ما هو دنيوي، متناسيًا ما هو إلهي، فإن روحه بكاملها، وليس فقط جزء منها، تلتصق بهذا العالم الدنيوي. إنه

عليه أيضًا أن يحب الله أكثر من أي شيءٍ متعلِّقٍ بالعالم الدنيوي. إن محبة الله هي أعظم سعادة على الأرض، كما أنه لا يجوز للإنسان أن يكون اعتماده على القيم الدنيوية الزائلة، وإنما على محبة الله. هذا هو الأهم.

فإن جميع الديانات تنص على أن الغاية من خلقنا هي معرفة خالقنا.

في حياتي، كانت لدي ميول متعددة، أهمها حبُّ الفلسفة ومعرفةُ الكون