بعد خمسين سنة؛ تحقيق تاريخي في كيفية تكوين واقعة كربلاء

إذا قلنا بأنّ السنوات الأخيرة التي سبقت معركة الطفّ قد تحولت فيها الحروب الداخلية للجزيرة العربية من المضمون الديني إلى شكل الحروب العربية والقبلية. وعندها يُصبح طبيعياً ذلك الرد الذي تلقّاه الحسين عليه السلام من أولئك الّذين كانوا قد استعدوا لقتله وذلك لمّا سألهم: علام تريدون قتلي؟ فأنا لم أقتل أحداً منكم، ولم أغيّر دين الله، حيث أجابوه: من أجل البغض الذي نحمله في قلوبنا لأبيك!!

يحتاج الأمرُ إلى درجة عالية من البساطة والسذاجة لنقول إنّ هؤلاء المسلمين الجدد جميعاً ومن خلال نطقهم بكلمة الشهادة فقط قد تحرّروا مرّة واحدة والى الأبد من العادات القديمة التي كانت تلازم حياة العرب في الجاهلية كالعداوة والبغضاء، واحتقار الضعفاء والمساكين، والتعدّي على أموال الآخرين وأعراضهم، والتفاخر بالأنساب، وكنز المال والظلم والاضطهاد. كما أنّه من السذاجة بمكان الاعتقاد بأنّ كافّة صحابة الرسول قد تربّوا في خلال سنوات قلائل إلى درجة أنّهم أصبحوا مرآة عاكسة للخصال الإسلامية.

ثمّ إنّه لم يذهب إلى العراق إلّا بعد أن وصلت إليه الدعوات الكثيرة ومنذ اليوم الأول الذي واجه فيه طليعة عساكر الكوفة وسأله يومها قائد الجيش عن سبب مجيئه؟ قال له: إن الناس قد طلبوا مني أن أجيء اليهم وأحيي

ثمّ إنّه لم يذهب إلى العراق إلّا بعد أن وصلت إليه الدعوات الكثيرة ومنذ اليوم الأول الذي واجه فيه طليعة عساكر الكوفة وسأله يومها قائد الجيش عن سبب مجيئه؟ قال له: إن الناس قد طلبوا مني أن أجيء اليهم وأحيي

إذا أراد شخص ما تحليل وفهم حادثة عام ٦١ من الهجرة، من خلال مطالعة التاريخ الإسلامي من آخر ثلاثين عاماً، يجد بأنّ من النصف الثاني من الحكم في زمن خلافة عثمان حتى نهاية حكومة معاوية، حصل انقلاباً تدريجياً على مبادئ الحكم الإسلامي وظهر في المجتمع آنذاك ما يسمّى بالبدع في الإسلام، وصلت هذه البدع والإنقلاب على مبادئ الحكم الإسلامي إلى قمّتها في زمن حكم معاوية، فالعدالة كانت ركناً أساسيّاً في الحكم الإسلامي فأصبح حينها مهملاً ومتروكاً، فالاعتقالات والنّفي من البلاد ومصادرة الأموال بدون حجج شرعيّة أو بحجج قابلة للنّقاش، التعذيب والأوامر التعسفية والمضايقات لأبسط الأمور كالآراء الفقهيّة والعقائديّة، سبّبت