مراجعات كتاب حقائق عن التصوف

اذا أردت ان تعيش جوهر الاسلام فاقرأ هذا الكتاب

من أروع الكتب الدينية التي قرأتها

أسلوبه منهجي رتيب

وقد كان مستهل الكتاب تعريف بالتصوف والذي هو منهج عملي كامل يحقق انقلاب الإنسان من شخصية منحرفة إلى شخصية مسلمة مثالية متكاملة وذلك من ناحية الإيمانية السليمة والعبادة الخالصة والأخلاق الفاضلة.

أما أهمية التصوف فهي تتجلى بوضوح حيث أنه روح الإسلام وقلبه النابض إذ ليس هذا الدين أعمالاً ظاهرية وأموراًُ شكلية فحسب لا روح فيها ولا حياة.

الكتاب مؤلف من خمس أبواب:

الباب الأول يبين أهمية التصوف ومنزلته في تكوين الشخصية المسلمة المتكاملة، وأنه التطبيق العملي للإسلام، وأنه يهتم بإصلاح ظاهر العبد، وتقويم خلقه، وتصحيح عاداته.

وإن السادة الصوفية رسموا المنهج العلمي للصوفية والذي اقتبسوه من كتاب الله وسنة نبيه والذي يمكن أن يتحقق بأركان الدين الثلاثة: الإيمان، الإسلام والإحسان.

فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة: أن تعبد الله كانك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك...

وهذا ما تضمنه الباب الثاني وعمد إلى شرحه حيث ذكر العديد من الأمور أهمها:

- أن الصوفية يسمون البيعة والإذن والتلقين باسم "القبضة"

- التعريف بفائدة الصحبة وأهميتها وبصورة خاصة صحبة الوارث المحمدي وهو الشيخ المرشد المأذون بالتربية الذي ترقى في مقامات الرجال الكمل على يدي مرشد كامل مسلسلاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بين أهمية بيعته وأخذ العهد عنه وملازمته

- أن أركان الطريق خمسة هي: الذكر والمذاكرة ومجاهدة النفس والعلم والمحبة

كما ذكر بعض الآداب التي تطلب من المريد الصادق كي يتحقق له الوصول إلى مطلوبه

وبين أيضاً موقف السادة الصوفية من العلم

وبعد تلك النبذة عن المنهج العلمي والتي هي أعمال بدنية في شكلها، قلبية في روحها وجوهرها كان لا بد من بيان الطريق الذي يختص بأحوال القلب وصفات النفس، ويعنى بالجانب الروحي، لأن الأصل صلاح القلب وشفاؤه من أمراضه وتحليته بصفات الكمال.

والطريق إلى الله هو تلك المقامات القلبية: كالتوبة والمحاسبة والخوق والرضاء والمراقبة.... والصفات الخلقية: كالصدق والإخلاص والصبر.... التي يتحلى بها السالك في طريقة إلى معرفة الله والوصول إلى مقام الإحسان الذي لا حد لمراتبه.

أما الباب الرابع فقد كان في بيان ثمرات التصوف:

وأولها الحب الإلهي وهي الغاية القصوى من المقامات، والذروة العليا من الدرجات.

ويليها الكشف أي كشاف حجاب الحس والإطلاع على عوالم من أمر الله ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها.

وثالثها الإلهام وهو ما وقع القلب من علم والإلهام إما أن يكون من قبل الله تعالى، أو من قبل ملائكته، ويفهم منه أمر أو نهي أوترغيب أو ترهيب.....

ورابعها كرامات الأولياء حيث عالج الموضوع إظهاراً للحق ورداً على كثرة تساؤلات الناس في هذا الزمان عن الكرامات، حيث كثرت درجات الإلحاد والمادية، وتيارات التشكيك والتضليل.

وقد عمد أولاً إلى إثبات الكرامات ثم بيان الحكمة منها والتفريق بين الكرامة والاستدراج وأخيراً بيان موقف الصوفية من الكرامات.

الباب الخامس في تصحيح الأفكار عن التصوف

وذلك أولاً بتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة حيث أن التلازم الوثيق بين الشريعة والحقيقة كتلازم الروح والجسد.

حيث أن الشريعة هي العبادات والمعاملات والأمور التعبدية أي الجانب العملي من الدين وهو ركن الإسلام.

أما الحقيقة فهي ما ينتج عن الإحسان والذي هو الجانب الروحي القلبي من الدين من أحوال وأذواق وجدانية ومقامات عرفانية.

والمؤمن الكامل هو الذي يجمع بين الشريعة والحقيقة وهذا هو توجيه الصوفية للناس، وللوصول إلى هذا المقام الرفيع والإيمان الكامل لا بد من سلوك الطريقة وهي مجاهدة النفس بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل بين الحقيقة والشريعة.

ومن الأمور التي عرض لها الكتاب "الدس على العلوم الإسلامية" فقد تعرض الإسلام منذ انبثاق فجره إلى خصوم أشداء حاولوا تحطيم أركانه عن طريق تشويه معالمه ودس الأباطيل والخرافات في علومه كما في التفسير والحديث وفي التاريخ والتصوف...

ومن الأمور التي تم تصحيح الأفكار عنها تأويل كلام السادة الصوفية وإن من أهم ما يتحامل به المغرضون على السادة الصوفية اتهامهم جهلاً وزوراً بأنهم يقولون بالحلول والاتحاد بمعنى أن الله سبحانه وتعالى قد حل في جميع أجزاء الكون، في البحار والجبال والصخور والأشجار والإنسان والحيوان... أو بمعنى أن المخلوق عين الخالق، فكل الموجودات المحسوسة والمشاهدة في هذا الكون هي ذات الله تعالى وعينه، ولا شك أن هذا القول كفر صريح يخالف عقائد الأمة، وقد بين الكاتب الحقيقة الناصعة وذلك بإيراد نبذة من كلام السادة الصوفية تثبت براءتهم فيما اتهموا فيه من القول بالحلول والاتحاد وتحذيرهم الناس من الوقوع في هذه العقيدة الزائغة.

كما أثبت براءة الصوفية أيضاً مما نسب إليهم من القول بوحدة الوجود وذلك بزيادة هذا المضوع إيضاً وتبسيطاً حيث قالوا:

إن الوجود نوعان: وجود قديم أزلي، وهو واجب، وهو الحق سبحانه وتعالى، أي الثابت الوجود المحقق.

ووجود جائز عرضي ممكن وهو وجود من عداه من المٌحدثَات.

وإن القول بوحدة الوجود وأن الوجود واحد هو الحق تعالى يحتمل معنيين أحدهما حق والثاني كفر ولهذا فالقائلون بوحدة الوجود فريقان:

الفريق الأول: أرادو به اتحاد الحق بالخلق وأنه لا شيء في هذا الوجود سوى الحق، وأن الكل هو، وأنه هو الكل، وأنه عين الأشياء، وفي كل شيء له آية تدل على أنه عينه..... فقوله هذا كفر وزندقة

الفريق الثاني: قالوا ببطلان وكفر ما ذكر من أن الخالق عن المخلوق، وإنما أرادوا بوحدة الوجود وحدة الوجود القديم الأزلي وهو الحق سبحانه وتعالى، فهو لا شك واحد منزه عن التعدد، ولم يقصدوا بكلامهم الوجود العرضي المتعدد وهو الكون الحادث نظراً.

وفي باب تصحيح الأفكار عن الصوفية فرق الكاتب بين أدعياء التصوف المنحرفين، وبين السادة الصوفية الصادقين العارفين وخصوصاً الأئمة منهم، وفي سبيل هذا التفريق تم عرض فصل عن أعداء التصوف، وفصل آخر عرض شهادة علماء الأمة الإسلامية من سلفها إلى خلفها.

وأخيراً يختم الكاتب هذا الكتاب بنبذة عن حياة الشيخ محمد الهاشمي خادم الطريقة القادرية الشاذلية الدرقاوية العلوية.

كتاب بلا شك يستحق أكثر من خمس نجوم وأنصح بقراءته بشدة

كتاب رائع غير مجرى حياتي للأفضل