اقتباسات علاء خالد

في هذا الوداع أيضًا، لم أقدر على أن أغالب دموعي. أي وداع يفتح في نفسي مسارات للدموع. بالرغم من إنهاء خدمتي في الجيش، وعودتي للحياة التي أحبها، ويجب عليَّ في هذه الحالة أن أكون فرحان، بل طائرا من الفرح. ولكن ليس هذا ماشعرت به. فأي مكان عشنا فيه، ثم تركناه، يحمل جزءا منا. إننا نودع هذا الجزء الذي لن نستعيده مرة أخرى إلا عبر الذكريات

كان أبي نقطة ضعف في حياتي، أود لو أخفيها،

كيف تبحث عن السلام الداخلي، بينما ترفض كل من يدق بابك طالبا للمساعدة؟

أشعر كأني طير مبلول ينفش ريشه ويتطاير منه رذاذ الماء في سعادة،

أشعر كأني طير مبلول ينفش ريشه ويتطاير منه رذاذ الماء في سعادة،

أشعر كأني طير مبلول ينفش ريشه ويتطاير منه رذاذ الماء في سعادة،

نتعلم من الزمن، ومن اتساعه ومن ضيقه، من راحته ومن قلقه، من سيولته ومن كثافته، من مجانيته ومن تمنُّعه. تخلَّينا عن هذا الزمن المستريح وأصبحنا داخل زمن كثيف.‏

ربما الحياة الأوربية أزالت الحرج من التفاعل واللقاء، ولكن لم تزل الوحدة، فهذه الذكريات هي الهدف، ليعود كل فرد ويملأ بيته الخاوي، أو يسند حياته المائلة به.

وأنت تسير وسط الجبال والوديان أو الصحراء، تستسخف تماما وتستصغر كلمة « دولة» وهي تتحرك على لسانك، كلمة لا معنى لها وسط هذا الإحساس الجارف بأنك تنتمي لكون فسيح، وهو أقل تقدير لك وللكون الفسيح.

دقة اللغة التي تشير من بعيد؛ لأنه الطريق الذي اختاره لكي تشير لغته من بعيد حتى لا يصيبها حزن هذا العالم الذي يحكي عنه. من البداية كان لا بد أن يتخذ هذا القرار الصارم، أن تتغرب لغته عن هذا العالم الحزين والموجع، حتى لا تقول هذا النوع من الحقائق أو المشاعر المجانية.

الحكاية هي علامة شفاء الراوي.

أن الثورة عندما تأخذ مداها وتتحول لحياة يومية، فإنها لا تتحرك على طريق الأحلام الواسع الذي تخيلناه جميعا ولنا العذر في أن تنفجر صرة الأحلام الثورة تخلف خيبة أمل للجميع، ليس بسببها أو بسبب مثالية الناس، وإنما لأن هناك مستويين من الأحلام، لا يتقاطعان إلا نادرا مستويان كانا شيئا واحدا أثناء الأيام الأولى للثورة، أما بعدها فكل يأخذ طريقه لا أعتقد أن هناك ثورة كاملة لا تخلف خيبة أمل أي ثورة مهما كانت دمويتها أو نقاؤها، هي ثورة ناقصة لأنها تعيش على قوس زمني واسع مثل قوس قزح، ولأن هناك ماضيا لا يمكن التغاضي عنه، يقتات على هذا الكائن الجديد

فهو متمرد غير مسيَّس بالمعنى الواسع، أو له وجه مختلف في التمرد السياسي به مسحة ذاتية، تتجسد في الصوت والشكل وطريقة ظهوره على الشاشة، وفي الملبس البسيط والشعر المنكوش والصندل والعجلة التي تصحبه في مشاويره الرسمية وغير الرسمية، تلك الطريقة التي تتقاطع مع أناقة ملبس من كانوا يحضرون حفل أم كلثوم، أو هؤلاء الذين يقدمون نشرات الأخبار في التليفزيون المصري كحمدي قنديل ومحمود سلطان؛ ببذلات كاملة وكرافتات وافتعال- ليس كذبًا بالتأكيد- في التعبير عن الذات، كأنه جاء لينتقم لجيل كامل من صورة البذلة والكرافتة وتقاليدهما البرجوازية.

النقاش السياسي مستبعد من أماكن التجمعات في المغرب، ولو أوغلنا في الحديث وعرفوا بأنني مصري، يحمدون الله أنه لم يحدث لهم مثلما حدث لنا في مصر، ويتمنون لنا الخير ولسان حالهم يقول: ألم أقل لك إن الثورة لا نفع فيها، لأنك لم تسمع كلامي.‏

‫نزلنا في فندق رويال في شارع موازٍ لشارع محمد الخامس.‏

بجانب الحشيش، هو الصورة المغلوطة للخلاص التي وقع البطل في أسرها هربًا من حضارته. ولكن غرقه في الجنس بكل أشكاله، والحشيش، لم يغمر سطح قلبه، كسفينة غارقة. لقد وجد أن سطحيهما، الجنس والحشيش، قريبان وليسا رحلة تغير مفهومه، لقد اصطدم بحائط قريب داخلهما. لم يعد يشعر باللذة أو الغياب الواعي كما كان يتمنى. حدثت صدمة لهذا الخيال المتحفز للخلاص، فكانت مرحلة هذيانه ليست فقط تعبيرا عن صدمته في الجنة التي بحث عنها ولم يجدها كما تمنى، ولكنْ أيضا خيبة أمل واحتراق لصورة مركزية في مخيلته، كانتا تغذيان أحلامه وحياته بالأمل، حتى تحولت هذه الصورة إلى رماد.‏

السحر في المغرب لا يأتي فقط من الحكايات، إنه القديم الذي يقدم نفسه، ويكشف عن نوره الداخلي بدون ابتذال أو فرض رأي. الكنز الذي عتقه الزمن، يكشف عن حرارة الحياة التي صاغ أنفاسها هذا القديم، من أكثرها مادية كالخبز، لأكثرها تجريدًا كالضوء. الاثنان يختلطان، المادي والمجرد، في هشاشة الخبز ووزن الضوء في الزنقات. هذا الضوء السارح في الزنقات القديمة بدون أن يفقد حياءه أو شفافيته. تركوه يكبر بجوارهم جيلًا بعد جيل، لم يضعوا في طريقه بنايات أو أشكال حياة تمنع وصوله للجم

ل الأطعمة الحديثة التحول والتحديث في المغرب استثنى أشياء، ربما لأن هناك طبقات بسيطة تعيش عليها، ولو تخلت عنها كانت كالسمكة التي خرجت من الماء هؤلاء هم الذين يدافعون بفقرهم عن أجندة أطعمتهم التاريخية، وعن حياة مضت في فاس القديمة من كثرة محال الأكل في الشارع، وازدحامها بالرواد، وتجاورهم على الدكك، تشعر بأن هناك وجبة جماعية تشمل كل هؤلاء، حتى لو لم يروا بعضهم البعض، لكنهم في زنقات متوازية يتشاركون في نفس أنواع الأكل، والمذاق القديم، ونفس درجة الظل، والضوء، ونفس رائحة الزنقات، ونفس الإحساس بأنهم يتشاركون ميراث هذه المدن القديمة، بكل ألمه، وبكل أصالته، ولو خرجوا منها، أصبحوا كالسمك

الجلباب يمنح الجسد وسامة، يُخفي فوارق الطبقات، ويتسامى عليها. الزي الموحد العادل الذي لا يتقاطع في خطوطه الخارجية مع الفوارق الطبقية الحادة لصراعات المدينة. حتى الشحاذ الذي يلبس هذه «الجلابة» تضع يده الممدودة بالسؤال في مستوى محترم من التقدير كأنها يد وليٍّ أعْوَزهُ الفقر فجأة.‏

المدينة القديمة، جزء من صورة وحياة الماضي، كارت بوستاله المتحرك، رائحته، بيوته، أطعمته. الجزء المعبر والعابر لثقافة الحياة. يتحرك، كخيال الظل، من وراء ستار. لا تعرف هل هو ستار الحاضر أم ستار حمله الزمن من الماضي ليحفظه، ولكنه ستار لا مرئي لا يحجب الرؤية أو يعطل المتعة. هو الستار الذي يحفظ الماضي والمتعة من الابتذال، وفي الوقت نفسه يسمح بعبور بريقه. هذا التداخل العضوي بين الماضي والحاضر في المغرب يحتاج بالفعل لدقة في رصده حتى لا يطغى أحدهما على الآخر فيموت الجسم أو يتمنع عن كشف سر المصالحة بين الزمنين.‏

المغاربة، ربما امتد وقتًا طويلًا من القرن السادس عشر حتى القرن الثامن عشر أو ربما التاسع عشر، ولكن ظلت هذه البيوت هي الشاهد على هذه اللحظة الغائبة أيًا كان زمن حدوثها. تحولت البيوت، والمدينة ككل إلى قارورة تحفظ رماد الزمن المنقضي.‏