اقتباسات مصطفى صادق الرافعي

إن هؤلاء المسلمون هم العقل الجديد الذي سيضع في العالم تمييزه بين الحق والباطل، وأن نبيهم أطهر من السحابة في سمائها، وأنهم جميعا ينبعثون من حدود دينهم وفضائله، لا من حدود أنفسهم وشهواتها؛ وإذا سلوا السيف سلوه بقانون، وإذا أغمدوه أغمدوه بقانون

إن هذا الدين سيندفع بأخلاقه في العالم اندفاع العصارة الحية في الشجرة الجرداء؛ طبيعة تعمل في طبيعة؛ فليس يمضي غير بعيد حتى تخضر الدنيا وترمي ظلالها؛ وهو بذلك فوق السياسات التي تشبه في عملها الظاهر الملفق ما يعد كطلاء الشجرة الميتة الجرداء بلون أخضر... شتان بين عمل وعمل، وإن كان لون يشبه لونا

هؤلاء الأطفال الذين هم السهولة قبل أن تتعقد.

والذين يرون العالم في أول ما ينمو الخيال ويتجاوز ويمتد.

يفتشون الأقدار من ظاهرها؛ ولا يستنبطون كيلا يتألمو بلا طائل.

ويأخذون من الأشياء لأنفسهم فيفرحون بها, ولا يأخذون من أنفسهم للأشياء كيلا يوجدوا لها الهم.

قانعون يكتفون بالتمرة, ولا يحاولون اقتلاع الشجرة التي تحملها.

ويعرفون كنة الحقيقة, وهي أن العبرة بروح النعمة لا بمقدارها...

فيجدون من الفرح في تغيير ثوب للجسم, أكثر مما يجده في القائد الفاتح في تغيير ثوب للمملكة.

***

هؤلاء الحكماء الذين يشبه كل منهم آدم أول مجيئه إلى الدنيا,

حين لم تكن بين الأرض والسماء خليقة ثالثة معقدة من صنع الانسان المتحضر.

حكمتهم العليا: أن الفكر السامي هو جعل السرور فكرا وإظهاره في العمل.

وشعرهم البديع: أن الجمال والحب ليسا في شيء إلا في تجميل النفس وإظهارها عاشقة للفرح.

***

هؤلاء الفلاسفة الذين تقوم فلسفتهم على قاعدة علمية, وهي أن الأشياء الكثيرة لا تكثر في النفس المطمئنة.

وبذلك تعيش النفس هادئة مستريحة كأن ليس في الدنيا إلا أشياؤها الميسرة.

أما النفوس المضطربة بأطماعها وشهواتها فهي التي تبتلى بهموم الكثرة الخيالية, ومثلها في الهم مثل طفيلي مغفل يحزن لأنه لا يأكل في بطنين...

***

وإذا لم تكثر الأشياء الكثيرة في النفس, كثرت السعادة ولو من قلة.

فالطفل يقلب عينيه في نساء كثيرات, ولكن أمه هي أجملهن وإن كانت شوهاء.

فأمه وحدها هي هي أم قلبه, ثم لا معنى للكثرة في هذا القلب.

هذا هو السر؛ خذوه أيها الحكماء عن الطفل الصغير!

وتأملت الأطفال, وأثر العيد على نفوسهم التي وسعت البشاشة فوق ملئها؛ فإذا لسان حالهم يقول للكبار: أيتها البهائم, اخلعي أرسانك ولو يوما...

أيها الناس, انطلقوا في الدنيا انطلاق الأطفال يوجدون حقيقتهم البريئة الضاحكة, لا كما تصنعون إذ تنطلقون انطلاق الوحش يوجد حقيقته المفترسة.

أحرار حرية نشاط الكون ينبعث كالفوضى, ولكن في أدق النواميس.

يثيرون السخط بالضجيج والحركة, فيكونون مع الناس على خلاف, لأنهم على وفاق مع الطبيعة.

وتحدتم بينهم المعارك, ولكن لا تتحطم فيها إلا اللعب...

أما الكبار فيصنعون المدفع الضخم من الحديد, للجسم اللين من العظم.

أيتها البهائم, اخلعي أرسانك ولو يوما...

***

لا يفرح أطفال الدار كفرحهم بطفل يولد؛ فهم يستقبلونه كأنه محتاج إلى عقولهم الصغيرة.

ويملأهم الشعور بالفرح الحقيقي الكامن في سر الخلق, لقربهم من هذا السر.

وكذلك تحمل السنة ثم تلد للأطفال يوم العيد؛ فيستقبلونه كأنه محتاج إلى لهوهم الطبيعي. ويملأهم الشعور بالفرح الحقيقي الكامن في سر العالم لقربهم من هذا السر.

***

فيا أسفا علينا نحن الكبار! ما أبعدنا عن سر الخلق بآثام العمر!

وما أبعدنا عن سر العالم, بهذه الشهوات الكافرة التي لا تؤمن إلا بالمادة!

يا أسفا علينا نحن الكبار! ما أبعدنا عن حقيقة الفرح!

تكاد آثامنا والله تجعل لنا في كل فرحة خجلة...

الدرعم في ايدي الناس هم ..

من استلف فقد ذهب به التلف و من اقرض فقد انقرض .....

إذا فَسقَ الحاكمُ = فقد حَكمَ الفِسقُ .

المودة القوية تتحمل العتاب والمحاسبة لتُثبت أنها قوية .

‏" يا شباب العرب اجعلوا رسالتكم : إما أن يحيا الشرق عزيزاً ، وإما أن تموتوا . "

¶ #وحي_القلم ¶

¶ #الرافعي ¶

" ولما رأيتها أول مرة ، ولمسني الحب لمسة ساحر ، جلست إليها أتأملها وأحتسي من جمالها ذلك الضياء المُسْكِر ، الذى تُعربد له الروح عربدة كلها وقار ظاهر . "

¶ #وحي_القلم ¶

¶ #الرافعي ¶

ابف

والأحلامُ هذه إنما هي بعض ما مات منا، أو ما مات لنا؛ فإنْ استحال رجوعنا في هذا العمر عَوْدًا للماضي.

إن من حوادث القدر أشياء لا نفهم وجه الحكمة فيها،و هي الحظوظ والأقسام؛فذلك صحيح في نفسه بمقدار ماهو خطأ في أنفسنا،و الشذوذ فيما يقع من حوادث الدنيا وفيما نشهد من تصاريف القدر أمرٌ معلومٌ،لماذا لا يكون قاعدةً لأشياء نجهلها مادمنا نجهل الغيب كله ولا نعرف منه شيئاً؟

ما رأينا قطُّ في تراكيب هذا الكون المعجز شيئاً خارجاً عن موضعه،ولا شيئاً زائداً في موضعه،فلم نظُن مثل ذلك في الجهة التي تتصل بنا من حكمة الله،جهة السعد والنحس؟

يا بُنيَّ إنما قُرِّبَت النعمة من فُلان لأن القدر يسوقُها إليه،و إنما بعدت النعمة عن فلان لأن القَدر يسوقها إلى غيره،و إذا أراد الله أمراً هيَّأ أسبابه،فربما سعى المرء بكل سبب فلم يفلح،ثم يقع لهُ سبب لم يمتهِد له وسيلة قطُّ فإذا هو عند بُغيته،و إذا هو قد ملأ يديه مما قد كان يئس منه،فلا يكون عَجبهُ كيف خاب في الأولى بأشدَّ من عجبه كيف نجح في الثانية!

و هذا هو مظهر إرادة الله،فإن صادف من بعض النفوس الضعيفة حسداً أو غيظاً أو سُخطاً أو منافسةً أو من نحو ذلك مما يكون مظهراً لضعفِ الإيمان في النفس،تحوَّل المعنى إلى لفظ يحمل كل هذه العواطف الوحشيَّة،فلبئس الكلمة تسلب الإيمان قوة نفسه،و تكادُ في إبهامها تسلب الأقدار قوة الحكمة ايضاً، وهي كلمة: ((الحظ)) ألا ترى أن أحداً من الناس لا يتعلل بهذه الكلمة ولا يحتج بها ولا يسكُن إليها إلا من غيظٍ أو سخطٍ او حسدٍ أو عجز،أو ما هو بسبيل من هذه المعاني .

السعادةُ الممكنة أو التي يُمكن أن تُسمَّى سعادة،إنما يكون زمامُها الحسُّ؛إذ هو الوسيلة لإدراك الجمال و تعرُّف المواضع المعنوية في المادة،والإهتداء في صنع الله إلى أسرار الحكمة،وليس من لذةِ يُصيبها الإنسان فيسميها لذة إلا شعور معنويٌّ شيءٌ يجيء من طريق الحس،فيشعر هذا الإنسان أن فيه معنى لم يكُن فيه،و كأنَّ اتصال شيءٌ من سر النَّفس أو قدرتها بشيءٍ من سر الطبيعة أو قدرتها هو السعادة .

والبِنْت قِطعةٌ من أُمها ، ولكِنها في الحُزن على أبيها أو أَخيها بِعدة أُمهات

‏قد يكون أدق خيط من خيوط آمالنا، هو أغلظ حبل من حبال أوهامنا ✨

أريدها لا تعرفني ولا أعرفها، لا من شيءٍ إلا لأنها تعرفني وأعرفها.. تتكلم ساكتةً وأرد عليها بسكوتي. صمتٌ ضائعٌ كالعبث ولكن له في القلبين عمل كلامٍ طويل

“أحببتها جهد الهوى حتى لا مزيد فيه و لا مطمع في مزيد ، و لكن أسرار فتنتها استمرت تتعدد فتدفعني أن يكون حبي أشد من هذا ، و لا أعرف كيف يمكن في الحب أشد من هذا ؟”

فلما قالوا الله أكبر، ارتعش قلب مارية و سألت الراهب ماذا يقولون ؟

قال إن هذه كلمة يدخلون بها صلاتهم كأنما يخاطبون بها الزمن، إنهم الساعة فى وقت ليس منه و لا من دنياهم و كأنهم يعلنون أنهم بين يدى من هو أكبر من الوجود، فاذا اعلنوا انصرافهم عن الوقت و نزاع الوقت و شهوات الوقت، فذلك هو دخولهم فى الصلاة كأنهم يمحون الدنيا من النفس ساعة أو بعض الساعة و محوها من أنفسهم هو ارتفاعهم بأنفسهم عليها .. انظرى، ألا ترين هذة الكلمة قد سحرتهم سحرا فهم لا يلتفتون فى صلاتهم إلى شيء و قد شملتهم السكينة و رجعوا غير ما كانوا و خشعوا خشوع أعظم الفلاسفة في تأملهم

لا طاقة للمسكينة أن تجيب قلبها إلى ما يطلب، ولا طاقة لقلبها أن يهدأ عما يطلب

إذا لم ينته الحب بالإثم والرذيلة فقد أثبت أنه حب

شرفه هو سر قوته وعنصر دوامه

إن لم تساعدك المعيشة فلا تساعدها على نفسك.