اقتباسات شيرين أبو النجا

كيف نحاسب أُمًّا مأزومة أو مهزومة؟ قد تكون امرأة لم تختر أي شيء في مسار حياتها، ومن ثم لم تختر الهزيمة، لكنها هُزمت وفي المتتالية الزمنية التي تبدأ بزواج ثم إنجاب غالبًا ما يشب أبناء عليهم أن يعانوا بسبب أزمة الأم، ودائمًا ما تتحمل الابنة القسم الأكبر من هذه الأزمة تختلف منابع أزمة الأم، فقد يساهم جزء من شخصيتها في اشتداد الأزمة، وقد يكون الأمر له علاقة باختلال ميزان علاقات القوى في العائلة، وأيًّا كان السبب تتحول وطأة القهر إلى العنصر الحاكم وطبعًا تظهر تجليات هذه الأزمة تدريجيًّا، لكن النتيجة المفروغ منها هي تخلي الأم عن ابنتها بشكل كامل، لتتحول

تنبع قوة النص الفلسطيني من قدرته على الانطلاق من معطيات الواقع وتجاوبه مع اللحظة، فإذا اعتبرنا أن احتلال الأرض هو البنية التحتية؛ فالنص الروائي هو البنية الفوقية، حيث يصيغ كلٌّ منهما الآخر، ويرتبطان بعلاقة ديناميكية شديدة التعقيد.

على الرغم من كل القداسة التي تحظى بها الأم، وكل الاستنكار تجاه مَن لا ترغب في الأمومة، وكل الاستخفاف بِمَن لم تتمكن من الإنجاب… على الرغم من كل ذلك، تختفي الأم عندما يبدأ البطش السلطوي، وتختفي عندما يُثار النقاش حول العنف ضد المرأة «التي تكون أُمًّا أو أُمًّا محتملة»، وتختفي أيضًا بالموت والرحيل.

غياب الأم هو فقد سواء كان موتًا طبيعيًّا، أم انتحارًا، أم قطيعة، أم حضورًا سلبيًّا. الموت هو الموت، نقص، شرخ، عدم اكتمال، ذكريات، ندم، تساؤل، غضب، ومحاولة مستمرة للفهم والتجاوز.

الشاعرة المصرية سارة عابدين التي تؤكد على شعور الإرهاق الشديد: «عندما أصبحت أُمًّا حقًّا، اكتشفت مدى صعوبة التجربة، الأمومة ليست كما تبدو في البوسترات الملونة أو الصور الفوتوغرافية. المهمة كانت مرهقة تستنزف وقتي، وتنتهك خصوصيتي التي اعتدت على الحفاظ عليها طوال سنوات طويلة»

فتقول:

‫ عندما جاء طفلي لم يتوقف الألم

‫ ادعيت أنني قادرة على العطاء والاستمرار لأطعمه

‫ ذلك أن ضعفه آذاني

‫ وشعرت بشفقة بالغة عليه

‫ حتى تمنيت أن تأتي أمه لاصطحابه في أسرع وقت،

‫ لكنَّ مَن حولي كانوا يطرون على مجيئه كإنجاز يستحق التقدير

كان بحث جينت عن السعادة في الآخر نابعًا من رغبتها في تعويض شعور الفقد المزدوج: الأم البيولوجية التي تخلت عنها، وأمها بالتبني التي طردتها. وعندما تتأمل جينت مشاعرها في ذاك الوقت تدرك أنها قد استدعت كل أخطار الفقد والخسارة في الحب: إما كله وإما لا شيء

بهذه الواقعة قررت جينت الانسحاب نحو الداخل، فكل ما هو خارجها يمكن للآخر أن يسلبه منها إلا ما بداخلها، فلجأت إلى حفظ النصوص. لكن الجرح بقي هناك في الداخل، لأن الكتب كانت بمثابة دواء لجينت، إذ كان الأدب والشِّعر يرممان الشرخ الذي أحدثه الواقع في الذات. ظلت الكتب بداخلها وفي اليوم التالي عندما كانت تتفقد بقايا الحريق قالت لنفسها: «إلى الجحيم.. سأكتب كتابي أنا»

حرقت الأم كل كتب جينت في الفناء الخلفي للمنزل. «كنت أراقبها تحترق وتحترق، وأفكر كم كانت دافئة ومضيئة في ليالي يناير الباردة. كانت الكتب دائمًا هي الضوء والدفء»

في رؤية جينت للعالم ولذاتها، فعلى الرغم من الشعور بالغضب واليأس والخواء العاطفي والفقد وعدم الإشباع، فإنها كانت تتشبث بالحياة سعيًا وراء الحب والسعادة.

تقول إيمان مرسال في كتابها «كيف تلتئم؟»: «قد تكون حواء هي المرأة الوحيدة التي مرت بخبرة الأمومة من دون أي ذاكرة شخصية أو جماعية عن كونها بنتًا لأم، من دون مرجعية تستضيء بها» ص 20.

«مع كل خطوة في هذه الرحلة سيواجهكِ سؤال جديد وكأنه عليكِ اختراع أمومتكِ من البداية، كأنها لم تحدث لأحد قبلكِ، كأنها اختبار لا نهائي لوجودكِ الشخصي ذاته، لعلاقتكِ بجسدك أولًا ثم لعلاقاتكِ بكل ما كنتِ تظنين أنه أنتِ ثانيًا»

مرت راند بكثير وأثارت آراؤها عن وضع النساء كثيرًا من الجدل، فقد اختارت عدم إنجاب الأطفال. «أدركتْ منذ وقت مبكر أن الطفل هو الرابح دائمًا في علاقته بالأم. لعل ذلك هو السبب الحقيقي الذي جعلها لا ترغب في إنجاب الأطفال، لأنها أرادت أن تكون هي الرابحة»

«بإمكان الأحلام أن تغير حياتك، كما أن بإمكانها أن تغير العالم في النهاية. التحرر يبدأ حين ترقص الصور في ذهنك الصغير وتسرعين في ترجمتها إلى كلمات، والكلمات لا تكلف شيئًا»

يكفي أن تسبحي في نهر أو تستلقي في حقل ورد أو تراقبي النجوم. هكذا تبرأ المرأة من خوفها

الأمومة والأم ليست صورًا ثابتة، بل هي أفعال وذاتيات تتأثر بما حولها كما تؤثر في محيطها أيضًا.

نجح كتاب إيمان مرسال «كيف تلتئم؟ عن الأمومة وأشباحها» في تحريك الغطاء السميك لفكرة الأمومة التي كانت تبدو أحادية وثابتة ولا يمكن المساس بها. وانهالت الأسئلة على تلك الأشباح ولن تتوقف، أسئلة في تراكمها وفي محاولات الإجابة عليها ستؤدي إلى تأسيس أدبيات خاصة بالثقافة العربية، سيكون عليها الاعتراف بسرديات الأمومة المهمشة.

يُمكننا القول بإن الثقافة العربية لم تسمح بتحويل الأمومة إلى سؤال بحثي مطلقًا، بل حرصت على تسييجها داخل إطار يختلط فيه الديني والمحرم والمقدس والوطني ليبقى الأمر على ما هو عليه

في عام 1977 «غالبًا» طرح أحد نواب مجلس الشعب -وهو الفريق سعد الشريف(35)- لأول مرة فكرة بقاء المرأة العاملة في المنزل على أن تُمنح نصف الراتب، ويؤكد أن هذا الاقتراح مبنٍ على ملاحظته لمدى معاناة النساء من محاولة التوفيق بين البيت والعمل، وهو ما يؤدي إلى توترها بشكل ينعكس على الأسرة بأكملها، ويستطرد: «وفي رأيي أن رسالة المرأة الأولى هي الأمومة، والأمومة معناها واسع، ولا يعني ذلك مجرد الإنجاب، إنها التربية الشاملة

وقد اعتبرت أن الرعاية الأمومية أحد أشكال العمل والتفكير الذي يمكن أن يقوم به الرجال والنساء على السواء. كما ارتأت أن هناك ضرورة ملحة لجعل أصوات النساء مسموعة، وبالتالي فإن تسليط الضوء على تجربة الأمومة -بما تتضمنه من عمل- لهو بمثابة علاج لما تعانيه النساء من تعتيم لعملهن في الرعاية بالكامل.