اقتباسات أبو حيان التوحيدي

❞ ‫ ‏قيل: ما التمام؟ قال: بلوغ الشيء الحدَّ الذي ما فوقه إفراط، وما دونه تقصير.‏

‫ ‏قال أبو سليمان: التمام أَلْيَق بالمحسوسات، والكمال أليق بالأشياء المعقولة.‏ ❝

‏

‏قيل: ما التمام؟ قال: بلوغ الشيء الحدَّ الذي ما فوقه إفراط، وما دونه تقصير.‏

وكذلك ليالي شديدة الفكاهة والضحك، كتلك الليلة التي دارت حول الشبع والطعام، وما قاله القوم عن حد الشبع من الأكل ومقياسه.‏ ‫ ‏والتوحيدي في كتابه لا يتوانى عن أن ينقل عن السابقين عليه ما يثبت قوله أو يدعم إجابته، أيًّا كانت ديانتهم أو تياراتهم الفكرية.

❞ وقالَ ابن التَّوَّأمٍ: خَطُّ القلمِ يُقْرأُ بِكُلِّ مكانٍ وفي كُلِّ زَمانٍ، ويُتَرْجَمُ بِكلِّ لِسَانٍ، وَلَفْظُ اللسَانِ لا يجاوزُ الآذانَ، ولا يعمُّ النَّاسَ بالبيانِ، ولولا الكتَّابُ لاختلفتْ أخبارُ الماضين، وانْقَطَعَتْ أنباءُ الغابرينَ، وإنَّما اللسانُ للشَّاهِدِ لكَ، والقَلَمُ للغائِبِ عَنْكَ، وللماضي والغابِرِ ❝

❞ قال: مدار الكلام على أربعة أركان: منها ما جاد لفْظُهُ ومعناه، ومنها ما خسَّ لفظُه ومعناه، ومنها ما جاد لفظُه وخَسَّ معناه، ومنها ما خسَّ لفظه وجاد معناهُ. ❝

❞ المنطق

⁠‫وأنا أصفُ لك المنطق وصفًا، ليكُونَ ما قلناه تمامًا ونظامًا. أمَّا المنطقُ فهو اعتبارُ معاني الكلام في اعتدالها وانحرافها، واختلافها وائتلافها، وإبهامها وإيضاحها، وإغماضها وإفصاحها، وتمييزها والتباسها، واطِّرادها وانعكاسها، واستمرارها واستقرارها. ❝

❞ الغضبُ، وإن كان مذمومًا عند بعض الخلال(275)، فإنَّهُ محمودٌ في بعض الأحوال، وكما أنَّ استمرارَ الغَضَبِ، في جميعِ الأحوالِ، نوعٌ من فساد الأخلاق، كذلك أيضًا الرِّضا في جميع الأمورِ، ضَربٌ من ضروب النِّفاقِ، ولا بُدَّ من التَّقلُّبِ بين الرِّضا والغضب، ❝

❞ الثَّالثُ فهو الحكيمُ الذي قد وَثِقَ بالمعَاد، واطمأنَّ إلى حُسْنِ المنقلَبِ، فهو يدأب في أخذ العتاد، وإعداد الزَّادِ للحياة الصَّافيةِ الَّتي هي في مقابلة الحياة الكَدِرة، ويكون دؤوبُه ونَصَبُهُ على قَدْرِ استبصاره وشوقهِ إلى الله تعالى في وَزْنِ معرفته بالله ❝

❞ قال أبو سليمان: النَّاسُ في حديثِ الموتِ ثلاثة، فأمَّا الغنيُّ ذو الجِدَّة والقُدْرَةِ والثَّروةِ فهو يكره الموتَ بالبيِّنَةِ، وفي مقابلته الفقيرُ الشَّقيُّ السَّيئُ البَخْتِ المحرومُ المرحومُ. وهذا على الضِّدِّ يتمنَّى الموتَ. ❝

❞ فإنْ قلتَ: وكيف يكون هذا؟ وهل يجوز أن يقتبس حياةً دائمةً من حياةٍ منقطعةٍ؟

⁠‫فهذا أوَّل غفلتك، وأجنى جانٍ عليك. أنت قد تشعل سراجك من سراج آخر قد أشْفى على الانطفاء، فَيَتَّصِلُ الثَّاني وينقطع الأوَّل. ❝

❞ أما الحياةُ السَّابعةُ فهي حياةُ الظَّنِّ والتَّوهُّمِ. أعني ما يغلب على الإنسان من الذِّكْر والصِّيت والشُّهرة بأيِّ وجهٍ كان، ولذلك قال الأوَّل: إنَّ الثَّناءَ هو الخُلْدُ. ❝

❞ اللهمَّ اجعلْ فِكرَنا في مَلَكُوتِ سمائِكَ وأرضِكَ وما بينهما، عائدًا علينا بمعرفتكَ، وبَحْثَنا عَنْ أسرارِ حِكمتكَ، مُحَرِّكًا لنا إلى خالص توحيدِكَ، وَتَصَفُّحَنَا لظاهرِ عِلْمِكَ وباطِنِهِ، مُفضيًا بِنَا إلى الثِّقَةِ بك، واستيحاشَنا عن كُلِّ ما يُبْعِدُنا عنك ❝

❞ وصفه لنا ياقوت الحموي في معجم الأدباء فقال إنه «فيلسوف الأدباء، وأديب الفلاسفة، ومحقق المتكلمين، ومتكلم المحققين وإمام البلغاء .. فَرْد الدنيا الذي لا نظير له ذكاءً وفطنةً، وفصاحةً ومُكْنةً». ❝

❞ كان واحدًا من الذين أعطاهم الله فصاحة لسان، وحسن بيان، وسيلان قلم الإبداع، والتنويع اللفظي؛ فقد كان أديبًا بارعًا، أُوتي قدرة فائقة على استدعاء المعاني اللطيفة، واختيار الألفاظ المليحة، فهو صاحب عقلية من أكثر العقليات الإسلامية خصوبةً ❝

❞ من سابق الدهر كبا‏

⁠‫‏كبوةً لم يستَقلْها آخر الدهرِ‏

‫‏فاخطُ مع الدهر إذا ما خطا‏

⁠‫‏واجرِ مع الدهر كما يجري‏ ❝

❞ يقول حاتمٌ الطائيُّ:‏

‫‏أكفُّ يدي من أن تنال أكفَّهمْ‏

⁠‫‏إذا ما مددْناها وحاجاتُنا معَا‏

‫‏وإني لأَسْتَحْيِي رفيقيَ أن يرى‏

⁠‫‏مكانَ يدي من جانب الزاد أقْرَعا‏ ❝

❞ قال رجلٌ من فزارة:‏

‫‏تنبح أحيانًا وأحيانًا تهِرّْ‏

⁠‫‏وتتمطَّى ساعةً وتقدحِرّْ‏

‫‏تعدُو على الضَّيْف بعودٍ منكسر‏

⁠‫‏يسقط عنها ثوبُها وتَأْتزر‏

‫‏لو نُحرتْ في بيتها عشر جُزُر‏

⁠‫‏لأصبحتْ من لحمهنَّ تعتذرْ‏

‫‏بحَلِفٍ سَحٍّ ودمعٍ منهمرْ‏

⁠‫‏يَفِرُّ مَن قاتلَها ولا تفرّْ‏

⁠‫‏المُقْدَحِرُّ: المتهيئ للسِّباب.‏ ❝

❞ قال ﷺ : «أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك، ومواساة الأخ من مالك، وشكر الله تعالى على كل حال.» ❝

❞ يا أيُّها الرجل المُزْجِي أذيَّته‏

‫‏هل أنت عن قولك العورَاءَ مزدجِرُ؟"‏

‫‏"إني إذا عُدَّ مِبْطاءٌ إلى أمد ‏

‫‏لا يستطيع حِضاري المقرف البَطِرُ"‏

‫‏"لاقى قناتيَ مِصْرارًا عَشَوْزَنَةً ‏

‫‏لا قادح قد تبغَّاها ولا خوَرُ"‏

‫‏"إنِّي لأصفح عن قومي وألبَسُهم‏

‫‏على الضغائن حتى تبرأ المِئَرُ"‏ ❝

❞ كم إنسان أهلكه لسان! رب حرف أدى إلى حتف. ❝