اقتباسات الجاحظ

تعرف حماقة الرجل في ثلاث: في كلامه في ما لا يعنيه وجوابه عما لا يُسأل عنه وتهوره في الأمور .." الجاحظ

❞ أهلك أحفى بك. وقيل: الغربة كربة والقلة ذلة، وقال:

‫لَا تَرْغَبُوا إِخْوَتِي فِي غُرْبَةٍ أَبَدًا

‫إِنَّ الْغَرِيبَ ذَلِيلٌ حَيْثُمَا كَانَا

‫وقال آخر: لا تنهض عن وكرك فَتُنَغِّصَك الغربة وتَضيمَك الوحدة. ❝

❞ إذا كان الطائر يَحِن إلى أوكاره فالإنسان أحق بالحنين إلى أوطانه. ❝

❞ وَأَلْطَفُ قَوْمٍ بِالْفَتَى أَهْلُ أَرْضِهِ

‫وَأَرْعَاهُمُ لِلْمَرْءِ حَتَّى التَّقَادُ ❝

قيل للفارسي ما البلاغة؟ قال معرفة الفصل من الوصل.

وقيل لليوناني ما البلاغة ؟ قال تصحيح الاقسام واختيار الكلام.

وقيل للرومي ما البلاغة؟ قال حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الإطالة.

❞ قيل لبعض الأعراب: ما الغبطة؟ قال: الكفاية مع لزوم الأوطان، والجلوس مع الإخوان. قيل له: فما الذلة؟ قال: التنقل في البلدان، والتنحي عن الأوطان. ❝

من لم يَلزم الجادَّة تَخبَّط، ومن تناول الفرع قبل إحكام الأصل سقط، ومن خرق بنفسه وكلَّفَها فوق طاقتها ولم يَنَل ما لا يَقدِر عليه تَفلَّت منه ما كان يقدر عليه.

❞ لا يزال الناس بخير ما بقي الأوَّلُ يتعلم منه الآخر. ❝

شَرِبْتُ بِكَأْسٍ لِلْهَوَى نَبْذَةً فَما

‫وَرَقْرَقْتُ خَمْرَ الوَصْلِ فِي قَدَحِ الهَجْرِ

‫فَمَالَتْ دِنَانُ البَيْنِ يَدْفَعُهَا الصَّبَا

‫فَكَسَّرْنَ قَرَّايَاتِ حُزْنِي عَلَى صَدْرِي

‫وكَانَ مِزَاجُ الكَأْسِ قُلَّةَ لَوْعَةٍ

‫ودَوْرَقَ هِجْرَانٍ وقَنِينَتَيْ غَدْرِ

"أبو الحسن: قال: قال الحسن: «لسان العاقل من وراء قلبه، فإذا أراد الكلام تفكر، فإن كان له قال، وإن كان عليه سكت. وقلب الجاهل من وراء لسانه، فإن همّ بالكلام تكلم به له أو عليه»"

زيَّنك الله بالتقوى، وكفاك ما أهمَّك من الآخرة والأولى. من عاقَب، أبقاك الله تعالى، على الصغيرة عقوبةَ الكبيرة، وعلى الهفوة عقوبةَ الإصرار؛ فقد تناهى في الظلم. ومن لم يفرِّق بين الأسافل والأعالي، والأداني والأقاصي، فقد قصَّر. والله لقد كنت أكره سرَف الرضا مَخافةَ أن يؤدِّيَ إلى سرَف الهوى،

بعد ذلك لا سبب له إلا البُغض المحض، والنِّفار الغالب، فلو لم ترضَ لصاحبه بعِقابٍ دون قعر جهنم، لعذَرَك كثير من العقلاء، ولصوَّب رأيَك عالمٌ من الأشراف.

التوبة. فكل ذنب كان سببه ضِيق صدر من جهة الفيض في المقادير، أو من طريق الأنَفة وغلبة طباع الحميَّة، من جهة الجفوة أو من جهة استحقاقه فيما زين له عمله أنه مقصر به في حقه، مؤخر عن رتبته، أو كان مُبلغًا عنه مكذوبًا عليه، أو كان ذلك جائزًا فيه غير مُمتنع منه، فإذا كانت ذنوبه من هذا الشكل فليس يقف عليها كريم، ولا ينظر فيها حليم. ولست أسمِّيه بكثرة معروفه كريمًا، حتى يكون عقله غامرًا لعلمه، وعِلمه غالبًا على طباعه. كما لا أسمِّيه بكفِّ العِقاب حليمًا، حتى يكون عارفًا بمِقدار ما أخذ وترك. ومتى وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له إلا البُغض المحض، والنِّفار الغالب، فلو لم ترضَ لصاحبه بعِقابٍ دون قعر جهنم، لعذَرَك كثير من العقلاء، ولصوَّب رأيَك عالمٌ من الأشراف.

فما ظنُّك بسرف الغيظ وغلبة الغضب من طيَّاشٍ عَجول فحَّاش، ومعه من الخُرق بقدر قِسطه من التِهاب المِرَّة الحمراء؟ وأنت رُوح كما أنت جسم، وكذلك جِنسك ونوعك، إلا أن التأثُّر في الرقاق أسرع، وضده في الغِلاظ الجُفاة أكمل؛ ولذلك اشتدَّ جزعي عليك من سلطان الغيظ وغلبته. فإذا أردت أن تعرف مقدار الذنب إليك من مقدار عقابك عليه، فانظر في عِلَّته، وفي سبب إخراجه من مَعدِنه الذي منه نجَم، وعُشِّه الذي منه درَج، وإلى جهة صاحبه في التسرُّع والثبات، وإلى حِلمه عند التعريض، وفِطنته عند

ومن أصدق الشواهد في حب الوطن أن يوسف — عليه السلام — لما أدركته الوفاة، أوصى أن تُحمل رمته إلى موضع مقابر أبيه وجده يعقوب وإسحق وإبراهيم — عليهم السلام — ورُوِي لنا أن أهل مصر منعوا أولياء يوسف من حمله، فلما بعث الله موسى — عليه السلام — وأهلك على يديه فرعون وغيره من الأمم أمره أن يحمل رمته إلى تربة يعقوب بالشام، وقبره معلوم بأرض بيت المقدس بقرية تسمى حسامى،١١٦ وكذلك يعقوب مات بمصر، فحُملت رمته إلى إيلياء؛ قرية ببيت المقدس، وهناك قبر إسحاق بن إبراهيم — عليهما السلام.

حماك أحمى لك، وأهلك أحفى بك. وقيل: الغربة كربة والقلة ذلة، وقال

وقالت الحكماء: أكرم الخيل أجزعها من السوط، وأكيس الصبيان أبغضهم للكُتَّاب، وأكرم الصفايا أشدُّها ولهًا إلى أولادها، وأكرم الإبل أشدها حنينًا إلى أوطانها، وأكرم المهارى أشدُّها ملازمة لأمها، وخير الناس آلفهم للناس.

أحق البلدان بنزاعك إليه بلد أَمَصَّكَ حلبَ رَضاعه. وقال آخر: إذا كان الطائر يَحِن إلى أوكاره فالإنسان أحق بالحنين إلى أوطانه. وقالت الحكماء: الحنين من رقة القلب، ورقة القلب من الرعاية، والرعاية من الرحمة، والرحمة من كرم الفطرة، وكرم الفطرة من طهارة الرِّشدة،١٧ وطهارة الرشدة من كرم الْمَحْتِدِ.١٨ وقال آخر: ميلك إلى مولدك من كرم مَحْتِدِكَ. وقال آخر: عسرك في دارك أعز لك من يسرك في غربتك، وأنشد:

أرهبني فأتْقاني، وأعطاني فأغْناني؛ فإن كنت لا تهبُ عقابي — أيَّدك الله — لخدمةٍ سلفت لي عندك، فهَبْه لأياديك عندي؛ فإن النعمة تشفع في النقمة، وإلا تفعل ذلك لذلك فعُدْ إلى حسن العادة، وإلا فافعل ذلك لحسن الأُحدوثة، وإلا فأتِ ما أنت أهله من العفو دون ما أنا أهله من استحقاق العقوبة؛ فسبحان من جعلك تعفو عن المُتعمد، وتتجافى عن عقاب المُصر، حتى إذا صِرتَ إلى مَن هفوته ذِكر، وذنبه نِسيان، ومن لا يعرف الشكر إلا لك، والإنعام إلا منك، هجمت عليه بالعقوبة.

فإن كنتُ اجترأت عليك — أصلحك الله — فلم أجترئ إلا لأن دوام تغافلك عني شبيه بالإهمال الذي يُورث الإغفال، والعفو المُتتابع يؤمن من المكافأة؛ ولذلك قال عُيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله: عُمَر كان خيرًا لي منك، أرهبني فأتْقاني، وأعطاني فأغْناني؛ فإن كنت لا تهبُ عقابي — أيَّدك الله — لخدمةٍ سلفت لي عندك، فهَبْه لأياديك عندي؛ فإن النعمة تشفع في النقمة، وإلا تفعل ذلك لذلك فعُدْ إلى حسن العادة، وإلا فافعل ذلك لحسن الأُحدوثة، وإلا فأتِ ما أنت أهله من العفو دون ما أنا أهله من استحقاق العقوبة؛ فسبحان من جعلك تعفو عن المُتعمد، وتتجافى عن عقاب المُصر، حتى إذا صِرتَ إلى مَن هفوته ذِكر، وذنبه نِسيان، ومن لا يعرف الشكر إلا لك، والإنعام إلا منك، هجمت عليه بالعقوبة.