برهان العسل

أتممت قرائته في يوم واحد.. اُسلوب سهل ولغة منتظمة وجمل واضحة... عشقت الجرأة التي طرحت بها رسالتها للقارئ ، وهو مانحتاج اليه في هذا العصر للتحرر من القيود البالية التي تكفن نسائنا وتعذب رجالنا، كفى للممنوعات التي تقيد من حرية الفرد وتصده عن الإبداع والإحساس بجمال الحياة ... كتاب جميل يستحق القراءة

من بين المحرمات الثلاثة : السياسة والدين والجنس , قررت سلوى النعيمي أن تسقط الأخير وتتحدث عن العسل والعُسيلة !. اختارت المُفكر كي يكون شريكا يغوص في كهوفها السرية المتحرقة لنفس رجولي. لم يكن هذا المُفكر غريما ولا عشيقا لها , انما أداة جنسية تساعدها على أن تقذف اللذة التي امتهنت كبتها لسنوات.

” هنالك من يستحضر الأرواح , أنا استحضر الاجساد. لا أعرف روحي ولا أرواح الآخرين , أعرف جسدي وأجسادهم “

ورغم انها استطاعت ان تطلق العنان لفضولها الغريزي , الا انها لم تستطع ان تتملص من سطوة التابو والممنوع , فالمفكر كان سريا , كما هو حال قراءاتها السرية في كتب التراث العربي المعنية بالجنس. وان اقتراب طالب من مكتبها القابع في مكتبة الجامعة , حيث تعمل , يستفز يديها تلقائيا لتخبئ العناوين المشبوهة للسيوطي والنفراوي تحت عناوين أخرى , وما ان يذهب حتى تلوذ لاكمال قراءتها.

” كيف يمكنني ألا اكون بنت هذا التراث ؟ “

برهان العسل , عمل ايروتيكي بامتياز , غير ان هذا الايروتيك يظهر بين صفحاتها في صورة ندوة عن الأدب الايروتيكي. تلك الندوة التي دُعيت للمشاركة بها من قبل مديرها بالمكتبة على خلفية معرض للكتب. أوجدت هذه الندوة مع قليل من التردد شعورا لدى رفيقة المُفكر برغبة في اشعال مصباح صغير يكشف عن قليل من شغفها.

” عرفت أن علي أن اعلن حياتي الموازية. أن اخرج الى النور كومة أسراري الصغيرة. أن امزق الستار الأخير عن المشهد الذي جاهدت طويلا لاخفائه “

وفي حمام بلدي , تعرف كم هي الشرقية معتادة على الصمت حتى عندما تمارس فلكلورا أكثر تحللا من القماش في مدينة مائية عامة كهذا الحمام , انه فلكلور صامت. تخرج من هذه المدينة ورأسها يمرر صورا عن ذلك الخياط الذي كان يتمادى في قياساته لجسدها الصغير آنذاك , يمرر قصصا من عن جارتهم الشابة التي اختفت وتزوجت من شخص يصغرها بسنوات , وظلت أسيرة سطوة اللسان الاجتماعي .

“كنت صغيرة عندما جاء عمو لزيارتنا. كانت الحكايات تدور امامي ولم اكن افهم الكثير. أعرف فقط ان ابي بعد مناقشة طويلة مع أمي وراء باب غرفتهما المغلق , اقنع القريب باختصار زيارته والعودة الى زوجته واولاده في المدينه البعيدة.”

وتستمر الحكايا , ولكن هذه المرة عن خط الرجعة , الذي دأبت ميساء على الحفاظ عليه وهي تنام مع حبيبها. خوفا من مأساة تطيح بشرف أهلها وبيتها في ليلة عرسها من ذلك المهندس ثقيل الدم. وتارة اخرى عن الاختلافات الاجتماعية والعرقية التي تجمع بين جسدين وتارة أخرى عن سخافات رجل يجازف بخلع كل ملابسه في شقة صديقته ولا يحظى بنظرة منها ! “

تروي سليمى , كان لبنانيا مثلي , طويلا جميلا , ابيضاني اللون , مع شعر اسود. كل يوم مع بنت , يغار منه الرجال وتعجب منه النساء. يحضر دكتوراه في السوربون. لم يحصل عليها طبعا. هذا يعني انه لم يكن يفعل شيئا , شبه متفرغ لفتوحاته الجنسية”

تُعرج برهان العسل , على التناقض بين التشدد القانوني في البيئات العربية والاسلامية في قضايا الزنا والاختلاء وبين الحرص الاسلامي الذي يطبق عقوبة الزنا في حالات ضيقة جدا وصعبة الشروط. ولعل قصة زوج المدلكة كانت فاتحا للحوار حول موضوع الزنا وتعامل الدولة معه وفاتحا أيضا لموضوع الخيانة الزوجية. وقصة مونيك الفرنسية زبونة المدلكة ليست ببعيد !. فهل حقا ان الرجال لا أمان لهم ؟!

يعود المُفكر ثانية لقلب الفلاش باك , ويعيد إليها ذكرى كل نزواتها الغائبة , تلك النزوات التي فتحت للشعر والقصيد مدخلا في قلبها , تلك النزوات التي علمتها أن العروبة مع شئ من الحرية قد يرضي غرور رجل شرقي فحل كالمُفكر. تضع قلمها جانبا وهي تعمل على فصل من دراستها للندوة مصدومة من هوس العربي بتداول المقويات الجنسية !

وبعيدا عن الحبوب الزرقاء والمقويات الجنسية , يستفزها الحاسوب ( المخصي) الذي يرفض كل الكلمات العربية البذيئة ويقبل بمقابلها الانجليزي أو الفرنسي , وكأنما تشير الرواية إلى الحالة نفسها التي تجعل من الأكاديمي ورجل المجتمع البسيط أن يستبدل الاصطلاح الجنسي العربي بالأجنبي , وكأنه أكثر ادبا !

” حاسوب عذراء , حاسوب مخصي على الأخص “

ماذا ينقصنا تصرخ بأعلى صوتها وهي تتصفح الاستشارات الطبية الجنسية لأحد المواقع العربية. جهل منقطع النظير حتى بالجانب التشريح العضوي للأعضاء التناسلية. ترجئ السبب لانعدام التربية الجنسية في المجتمعات العربية وتزداد تعجبا وهي تقرأ في احد كتب التراث العربي , كيف تعلم الأم ابنها بأسرار المرأة على السرير ! ذهب المفكر , لم يعد هناك من يتذوق العسل , تلاشت ملامحه المثولوجية , لم يكن أكثر من خدعة سينمائية ليخرجها هي من طور حياتها السرية إلى العلن الفاضح !

* نشر أيضا في الحوار المتمدن

اسلوب قصصي جميل جدا ومقدرة تعبيرية عالية.

من خلال الكتب التي ذكرتها الكاتبة وجدت اننا العرب في الوقت الراهن اكثر تزمتا والتزاما من العرب فيما مضى على عكس ما كنت اعتقد بان العرب كانو محافظين اكثر منا في الوقت الراهن.

يتلخص ويتجلى كل شىء في الخاتمة، لمن يريد قراءة الكتاب عليه انهاءه حتى يفهم كل شىء.

كتاب جريء، على الأقل تعترف الكاتبة بما تنكره ٩٩٪ من النساء في العالم العربي، و الذي على فكرة، ليست عيباً و لا حراماً...

هذا الكتاب يطرح سؤال في مخيلتي ماالفرق بين العيب و الحرام؟ قصة توضح مفهوم النكاح و علانيته في العصور القديمة و مفهومه في عصرنا

ماذا لو كان كاتب الرواية رجلا أو كان السرد على لسان رجل؟

ماذا لو كانت الكاتبة غلفت تلك الأحداث بشىء من الوعظ و الاستنكار؟

هل كذبت الراوية في شيء من الأحداث؟ هل تلك النماذج غير موجودة و شائعة في عالمنا العربي؟

هل نحب أن ندفن رؤسنا في الرمال فلا نري إلا ما نتصور بغض النظر عما هو موجود في الواقع؟

من الأفضل لنا أن نتعرف على تلك النماذج و نعرف دوافعها و نلمس تجاربها و نتعرف إلى عالمها و خبراتها.

لا أرى فيها الا تجميعا لكتب تراثية عن متعة و لذة الجنس أغلب من كتبوها من الفقهاء و رجال الدين و لكن من جمعها كتبها في صورة روائية تهكمية بل كنت أتمنى أن تسترسل الكاتبة في التفاصيل النفسية و تشابك العلاقات المجتمعية لأرى صورة من الصعب أن أراها في واقعي الضيق.

لن أكرر كلامي عن الجنس و الثقافة الجنسية الذي قلته مرارا في عدة مراجعات سابقة و أكتفي بالإحالة لـ هذا الكتاب

برهان العسل كتاب يخوض في المحظور، كتاب عارٍ بألفاظه ومشاهده، قد يكون هذا العريُّ مبتذلًا لكنه متقن التوظيف والروايةُ أشبه بيومياتٍ سرِّية خفيّة تسرُد أحداثًا وأفكارًا لا أظنُّ بأنها كُتبت بغرض النَّشر ولكن لتبقى بعيدة عن الأنظار.

كتاب من الادب الايروتيكي الاباحي لا اعرف كيف اصنفه لو تكلمنا عنه ادبيا فلقد بدا بداية جيدة لكن لم يكن هناك حبكة ولم تكن هناك حكاية لها اول من آخر فقط اشتهائها لرجل اسمته المفكر وانه تركها في نهاية الرواية

الرواية تتكون من اعترافات بعلاقات متعددة وتتحدث عن النكات الجنسية المختلفة وتذكر بعضها داخل الرواية وايضا تتحدث عن الفياجرا وعن الكتب التي تتحدث عن الجنس في هالمنا العربي وعن حكايات وفضائح ونصائح في الجنس علي لسان امهات وشخصيات مختلفة

في النهاية انا لا ادري ماذا ارادت الكاتبة ان توصل للقاريء فلم اجد رسالة معينة تريد ايصالها او انا علي وجه التحديد لم تصلني اي حكاية ولا حبكة ولا نصيحة الكتاب ادبيا ضعيف مع ان اسلوب الكاتبة في الوصف جيد كان يمكن ان تعدل الكتاب لتجعله اقوى حتي علي مستوى الادب الايروتيكي فهو ليس مجرد مواقف جنسية يتم شرحها والسلام بل هناك حكاية هناك شخصيات من لجم ودم وهناك وصف وهناك بلوت تويست وهكذا

الرواية قصيرة تنتهي في جلسة واحدة

لا اردي كيف تعبر عن هذه الكتب ، كعمل ادبي لم تلتزم الكاتبة بادنى معايير الكتاب

الرواية مفككة لا اردي اين تبدأ وأين تنتهي .. شخصياتها غير مفهومة .

أشعر كأن الكاتبة ارادت من ذلك أن تخوض تجربة الكتابة عن الجنس ، كما الكتاب العرب القدامى ولكنها لم توفق في ذلك .

لا انصح بقراءتها لمن لم يسبق له القراءة في الادب الايروتيكي ولا انصح بها عموماً

ولكن على الرغم من ذلك افادتني ببعض اسماء المؤلفات والكتاب العرب الذين كتبوا كتب جنسية واخذت بعض الاقتباسات من ذلك

كتاب أقرب للقصص القصيرة أو الخواطر منه إلى الرواية. الكاتبة تملك لغة قوية لكنى اختلف معها فى أغلب الطرح ومن وجهة نظري أن منع الكتاب فى بعض الدول العربية أسهم فى الدعاية كما توقعت وذكرت الكاتبة وهو ما لم يكن له داعي وكان من الأفضل عدم الإشارة والاهتمام به وجعله بمر دون ذكر حيث أن هذه العينة من الكتب ذات المحتوى الضعيف لا تنجح إلا بإثارة الجدل من مبدأ الممنوع مرغوب.