الغريب
نبذة عن الرواية
كان ذلك في إحدى تلك اللحظات التي رفضت فيها مرة أخرى رؤية القس. كنت مستلقيًا ويمكنني تمييز قدوم مساء الصيف من خلال توهج ذهبي ناعم ينتشر عبر السماء. لقد عدلت للتو استئنافي، وشعرت بدمائي تتدفق ببطء وثبات. لا، لم أرغب في رؤية القس... ثم فعلت شيئًا لم أفعله منذ فترة طويلة؛ بدأت أفكر في ماري. لم تكتب منذ فترة طويلة؛ ربما، كما خمنت، قد تكون قد سئمت من كونها عشيقة لرجل محكوم عليه بالإعدام. أو قد تكون مريضة، أو ميتة. بعد كل شيء، تحدث مثل هذه الأمور. كيف يمكنني أن أعرف عن ذلك، حيث إنه، وبصرف النظر عن أجسادنا، لم يكن هناك رابط بيننا، ولا شيء يذكرنا ببعضنا البعض؟ ماذا لو كانت ميتة، فإن ذكراها لن تعني شيئًا؛ لم أستطع أن أشعر بالاهتمام بفتاة ميتة. بدا لي هذا طبيعيًا تمامًا؛ تمامًا كما أدركت أن الناس سوف ينسونني قريبًا بمجرد أن أموت. لم أستطع حتى أن أقول إن هذا كان صعبًا تقبُّلُه؛ حقًا، لا يوجد فكرة لا يمكن ألّا يتأقلم المرء معها بمرور الوقت.عن الطبعة
- نشر سنة 2025
- 202 صفحة
- [ردمك 13] 9789779949004
- ببلومانيا للنشر والتوزيع
مراجعات
المؤلف
ألبير كامو 1913
فيلسوف وجودي وكاتب مسرحي وروائي فرنسي مشهور.
ولد بقرية موندوفي من أعمال قسنطينة بالجزائر، من أب فرنسي، وأم أسبانية، وتعلم بجامعة الجزائر، وانخرط في المقاومة الفرنسية أثناء الاحتلال الألماني، وأصدر مع رفاقه في خلية الكفاح نشرة باسمها ما لبثت بعد تحرير باريس أن تحولت إلى صحيفة combat الكفاح اليومية التي تتحدث باسم المقاومة الشعبية, واشترك في تحريرها جان بول سارتر. ورغم أنه كان روائيا وكاتبا مسرحيا في المقام الأول, إلا أنه كان فيلسوفا.
وكانت مسرحياته ورواياته عرضا أمينا لفلسفته في الوجود والحب والموت والثورة والمقاومة والحرية، وكانت فلسفته تعايش عصرها، وأهلته لجائزة نوبل فكان ثاني أصغر من نالها من الأدباء. وتقوم فلسفته على كتابين هما ((أسطورة سيزيف)) 1942 والمتمرد1951 أو فكرتين رئيسيتين هما العبثية والتمرد ويتخذ كامو من أسطورة سيزيف رمزاً لوضع الإنسان في الوجود، وسيزيف هو هذا الفتى الإغريقي الأسطوري الذي قدّر عليه أن يصعد بصخرة إلى قمة جبل، ولكنها ما تلبث أن تسقط متدحرجة إلى السفح, فيضطر إلى إصعادها من جديد, وهكذا للأبد، وكامو يرى فيه الإنسان الذي قدر عليه الشقاء بلا جدوى، وقُدّرت عليه الحياة بلا طائل, فيلجأ إلى الفرار إما إلى موقف شوبنهاور : فطالما أن الحياة بلا معنى فلنقض عليها بالموت الإرادي أو بالانتحار، وإما إلى موقف الآخرين الشاخصين بأبصارهم إلى حياة أعلى من الحياة, وهذا هو الانتحار الفلسفي ويقصد به الحركة التي ينكر بها الفكر نفسه ويحاول أن يتجاوز نفسه في نطاق ما يؤدي إلى نفيه, وإما إلى موقف التمرد على اللامعقول في الحياة مع بقائنا فيها غائصين في الأعماق ومعانقين للعدم, فإذا متنا متنا متمردين لا مستسلمين. وهذا التمرد هو الذي يضفي على الحياة قيمتها, وليس أجمل من منظر الإنسان المعتز بكبريائه, المرهف الوعي بحياته وحريته وثورته, والذي يعيش زمانه في هذا الزمان : الزمان يحيي الزمان.