كتاب هام عميق ، أعتبره فريداً في طرحه ، مختلفاً عن كل ما سبقه.
يبحث في أسباب النهضة، عواملها ، وأسباب سقوطها الأول بعد عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين. ليجعلها كدرس لنا نعيه ونحاول معه تجنب تكرار أخطاء التاريخ "المميتة" .
مضمون عميق ، تفكير واسع ، وأفكار ثرية .
ولكن .. دائماً هناك " لكن" مع العمري في كتبه الكبيرة.
يمكنني أن أجمل مآخذي على الكتاب في عدة نقاط :
-١- الإطالة المخلة : نعم ، لم اخطئ ، نعلم أن الاختصار هو الذي يكون مخلاً، ولكن التطويل ؟؟ نعم ، عندما يسهب الكاتب في شرح الفكرة إسهاباً ينسيك معه سبب وصوله للحديث عن هذه الفكرة ، أو ينسيك أبعاد الفكرة ذاتها التي تقرأها، ويجعلك تتخبط بين جوانبها سائلاً نفسك : كيف وصل إلى هنا ؟ أو ماذا كان يريد من فكرته ؟؟ عندها يكون التطويل مخلاً بطروحاته .
قد يقول البعض : المشكلة ليست في الكتاب بل فيك أنتِ، حين لا تصبين تركيزك في ما تقرأين ، ولكن أقول : حين أتحين أفضل وأهدأ الأوقات والأماكن لأقرأ ، وأعيد قراءة الأفكار مراراً لأتأكد من فهمي الصحيح لها ، ومع ذلك أتشتت لطول الفكرة، فعندها يا أصدقائي لن تكون المشكلة في تركيزي .. أبداً.
كانت الإطالة كبيرة حقاً دون داعٍ لها في كثير من المواطن ، ومملة أحياناً لدرجة تدفعك لقول : "واللللله فهمت وبعدين ؟؟ "
-٢- مأخذي الثاني على البوصلة هي في فصلها الأول : التساؤل والشك .
إذا أنعمنا النظر فيها سنرى نوعاً من التناقض أو على الأقل عدم الوضوح في معالم فكرته هذه (رغم أهميتها).
فعندما تسمي كتاباً "البوصلة القرآنية " وتبحث فيه في مواضيع عميقة في القرآن وعوامل لنهضة "المسلمين"، فعندها كتابك سيكون موجهاً للمسلمين لا لغيرهم .
وعندما تأمر بالشك والبحث والسؤال ونبذ التفكير والعقائد الخاطئة فأنت عندها تكون بموقع الداعي إلى الإسلام = هذا الفصل يكون موجهاً لغير المسلمين، رغم أن الكتاب ككل لن يفهمه حقاً سوى المسلم المطلع !!
يمكن أن يقال بأن هذا الفصل وجِّه أيضاً للمسلمين.
حسناً.. يا مسلمين شكوا في كل شيء.. طيب .. بماذا يشك المسلم بعد أن اهتدى وعرف الحق وطريقه ؟!؟ يشك في صواب عقيدته وصحة طريقه "الصحيح " السائر فيه ؟؟ عجيب .
سرد لنا قصة إبراهيم في بحثه عن الله وعن الدين الحق ، نعم لقد اهتدى إبراهيم بعد الشك والسؤال ، ولكن نحن أصلاً لدينا ديننا وضوابطنا التي حددت وانتهى الامر .
وجاءنا من يعرفنا بديننا تعريفاً لم يترك جانباً من جوانب الحياة -مهما صغر- إلا وفصل لنا فيه ( صلى الله عليه وسلم ) وليس علينا بعد ذلك سوى السمع والطاعة.
فهنا يا أخي فيم تدعونا للشك؟
-٣- المأخذ الثالث كان في حديثه عن معاوية وإطالته فيه، لم أحبذ أن يتكلم رجل "عادي" عن رجل - مهما فعل - يظل صحابياً له مكانته وخيريته ، فتحدث عن مساوئه و أخطائه وعدَّه سبباً رئيساً لسقوط النهضة الأولى !!
غافلاً عن كل شيء آخر. ولنبذ اللوم عنه قال بأنه " له محاسنه " ولكن لم يذكر من هذا الجانب شيئاً مثلما أطال في الجانب الآخر.
-٤- كلامه عن تفاسير بعض الآيات والأحاديث ومفسريها على أنهم "قاصري الفهم "، أو محورين لمعاني الآيات عن مغزاها الحقيقي . ولو لم يقل ذلك حرفياً، ولكن كل من سيقرأ هذا الفصل سيجد ذلك المعنى واضحاً جلياً . ولكنه بعد كل ذلك " حفظ لهم مكانتهم " .
أظنه كان ناسياً اختلاف الأزمنة والظروف وطريقة تفكير السلف وفهمهم للآيات وورعهم عن أن يأتوا بما يدعوا لفتنة جديدة في زمانهم الذي كانت فيه الفتن بين صفوف المسلمين على أشدها.
ولو أنه كان مكانهم وفي عصرهم لربما كان فهمها و فسرها بنفس طريقتهم.
أكتفي بهذه الأربعة ولو أنها ليست كل ملاحظاتي .
ولكن مع ذلك لست أقول بأن الكتاب "لا يُقرأ" أو أن مساوئه أكثر من حسناته.
إطلاقاً.. ففي الكتاب أفكار فذة ، جريئة الطرح ، ومختلفة عما اعتدنا عليه.
وتفسيره الجديد لسورة الكهف واختلافه كلياً عما سبق ، واستخراجه للمعاني المستخفية في لب الكلمات القرآنية والآيات ، يظهران للقارئ أن العمري يظل .. غير.
جمال الأسلوب -كالعادة- يجعلك تغفل عن كل شيء آخر ، ففي آخر كل فصل كان له بضعة صفحات " تنقر على الوتر" كما يقال ، وتخاطب القلب ، وأحياناً تعطيه شحنة "عالية التوتر " توقظه وتحييه من جديد.
ويجبرك أسلوب العمري على محبة كل كتاب كتب على غلافه : "أحمد خيري العمري".
جزاه الله خيراً عما كتب ، و زاده علماً وغيرة على دينه.
أخيراً.. الشكر كل الشكر للصديقة العزيزة التي أعارتني هذا الكتاب من مكتبتها.