اقتباسات من كتاب عيسى ومريم في التصوف الإسلامي

الكلمة، فإن اليهود قالوا قتلناه وصلبناه وقال تعالى: "وما قتلوه وما صلبوه"، وقالت النصارى "المسيح ابن الله" وقال تعالى: "ما اتخذ الله من ولد" وربما دلت رؤيته على ظهور ناس من أمته، وإن كان الرائي صانعًا أو متطببًا استفاد من

طبيبا اشتهر وكثر توفيقه، وإن رآه وكان خائفًا أمن، وتدل رؤياه على العز والبركة أينما حل، وإذا رآه المريض نجا وشفي، وإذا رأيته وهو مريض دل ذلك على الموت، ورؤياه تدل على ظهور شيء يتعجب الناس منه وعلى حصول العدل

المثير للعجب أن يلتقي ابن عربي في أثناء رحلة معراجه بعيسى ويوحنا المعمدان في السماء الثانية وليس في السماء الرابعة كما تخبرنا كتب التراث الأخرى (حيث يقطن النبي إدريس حيا، ويتموضع هناك) ويقص عيسى هنا للزائر عن قدرته في إحياء

وحاله” وقال: “إن هذا الرجل أشبه بك، إنه ولدك وخليلك”.

‫ ومثل هذه التصورات المتواضعة تبدو من تيمات ابن عربي بكل مزاعمه الروحية الشاملة، حتى وإن بدت للقارئ الواقعي سواء كان مسلما أم مسيحيا غير مقبول

لذلك سيعود مرة أخرى في آخر الزمان، ومثلما لوحظ من قبل كيف سطر البشر طبقا للتقليد المحمدي أن الله قد ختم بواسطته “خلة الله الكبرى” فهو “روح الله، وكلمة الله ولن تفنى كلمات الحق الحقيقية أبدا” ‫ هكذا يبدو عيسى

ففي أثناء رحلة الحج إلى مكة تبين له أن “الركن اليماني” أي الركن الجنوبي الغربي من الكعبة يخص روحانيا “قلب عيسى” ومن يعلم الدور المحوري لهذا “الركن اليماني” في التقاليد الإسلامية، له أن يفهم مضمون هذا المنسوب إليه وخبر ابن

وهكذا استشعر كونه المعلم الروحاني الأول “الذى كان ممتلئا بالحب له ولم يغفل عنه لحظة”، وشعر بوضوح أنه فى حمى عيسى ومريم ومحمد. وحدثت له الأشياء العجيبة بعد تلك الشهادة بفضل التأثير الروحي لعيسى، ووصل نفس

على ما فاتني من حياتى) على يديه، ويقصد به كونه معلمه الروحي الحقيقي الذي أخذ العهد على يديه، حتى يحدث له الكشف في الطريق. ويقص السالك الشاب:

فكان يقال فيه عند إحيائه الموتى هو لا هو، وتقع الحيرة في النظر إليه كما وقعت في العاقل عند النظر الفكري إذا رأى شخصًا بشريًا من البشر يحيي الموتى، وهو من الخصائص الإلهية، إحياء النطق لا إحياء الحيوان، بقي الناظر