اقتباسات طاهر الطناحي

ومن أقوالهم: «ثلاثةٌ يُحكَم لهم بالنُّبل حتى يُدرَى من هُم: رَجلٌ رأيتَه راكِبًا، ورَجلٌ سِمعتَه يُعرِب كلامه، ورجلٌ شمَمْتَ منه طِيبًا.»

ذلك لأن الغناء هو لُغة الحياة والوجدان ونَشيد الوجود لكلِّ موجود،

فالطيور في خمائلها، والوحوش في مَجاهِلها، والدَّوابُّ في أكْنانها، والبلابِل على أفنانها،

تُترجِم عن حياتها، وتَترنَّم بشعورها، كلما صَفَتْ نفسها وأحسَّت بجمال الحياة، ونشوة الوجود.

«أما السكن الذي لا حق فيه للساكن، ولا هو آمن فيه على المال والروح، فغاية القول في تعريفه أنه مأوى العاجز، ومستقر من لا يجد إلى غيره سبيلا. فإن عظم فلا يسر، وإن صغر فلا يساء قال لابروير: «ما الفائدة

‫يا غُرَّة العام جوزي الأُفق صاعدةً

‪ إلى السماء بآمال المُحبِّينا

‫أنى سألتُ لكِ الأيام صافيةً

‪ يا «مي» قولي معي باللهِ آمينا

‫أصبو لمبسمها وطيب عِناقها

‪ وأقول هل موتي جوًى يُرضيك

‫وأُجيبها لو ناولتني كأسها

‪ لا خمر غير سلافة من فيك

وأوصاني الأستاذ سركيس بأن أُبيِّض وجهه!» ‫ وابتسمت الآنسة «مي» ابتسامة لطيفة، ونظرت إلى أعلى ولمعت نظراتها كعادتها حينما كانت تستعيد الذكريات، ثمَّ قالت: «لا تظنُّ أن المرحوم سركيس كان أسود الوجه، وكان في حاجة لأن أُبيِّضَه، ولكني تصوَّرت أنني إذا فشلت في مهمتي فسأسود وجهي ووجهه بظلمة الخجل و الفشل.

لم تُحب «مي» حُبًّا جسديًّا، ولكنها أحبَّت حُبًّا روحيًّا عاطفيًّا تجلَّى في رسائلها للمرحوم جبران خليل جبران ورسائله إليها، وقد نشرتها مجلة «المكشوف» ببيروت منذ سنوات.

‫ وهي تمتاز عن أية أديبة سبقتها بالخطابة، فقد كانت خطيبة بليغة صدَّاحة.

كما قال ابن الفارض: ‫صفاءٌ ولا ماء، ولُطف ولا هوًى ‪ ونور ولا نار، ورُوح ولا جسمُ ‫ويطرَب من لم يدرِها عند ذِكرها ‪ كمُشتاق نُعْم كلما ذُكرتْ نُعمُ ‫على نفسه فليبكِ من ضاع عُمره ‪ وليس له فيه نصيبٌ و لا سهم

وإذا أبيتُ إلا أن أبوح بأمنية ما، فهي أن تظل الأماني متجدِّدة في نفسي ما زلتُ حيَّة، وأن أموتَ يوم أصبح غير قادرة على التمنِّي! ‫*** ‫ وذات مساء من أمسية الآحاد جلستُ إليها، فجاء حديث شقاء الحياة وسعادتها، فقلتُ لها : و ما هي السعادة في رأيك

عرفتُها سنة 1929، وأنا وقتئذٍ كاتب ناشئ، فأخذت أتردد على بيتها، وأفسحت لي في مجلسها منذ ذلك الحين إلى وفاتها، وكنتُ جالسًا يومًا معها فقلت لها: أودُّ أن أعرفَ ما هي أمنيتك الكبرى في للحياة

الزائر لمنزلها يرى في صدره إطارًا جميلًا يحوي شِعارها في الحياة مكتوبًا بخط ذهبي، وهو هذه الأبيات الأربعة للإمام الشافعي:

‫إذا شئت أن تحيا سليمًا من الأذى

‪ وعيشك موفور، وعِرضُك صيِّن

٣

إنني ما أحببت نفسي قط إلا لسبب العلم؛ أرى أنني أُصلح له، واستحق الحياة من أجله، ولا تهمني الحياة لحظة إن لم تقترن بهذا السبب

"لماذا أكتب سيرتي؟..

ما أنا ممن تكتب سيرته، ولا ممن تترك للأجيال طريقته، فإني لم آت لأمتي عملاً يذكر، ولم يكن لي فيها اليوم أثر يؤثر، حتى أكون لأحد منها قدوة، أو يكون لأحد في أسوة.. وهذا الذي أجد من استصغار أمري، وخفاء أثري، وظهور عجزي عن بلوغ ما يرمي إليه فكري ويطمح إليه نظري كان يمنعني من أن أكتب شيئا يتعلق بحياتي، تعرص فيه بداياتي، وشيء من أعمالي بعدها وصفاتي، حتى أكون به باقيا عند من يطالعه بعد مماتي. وكنت أقول: وقت أصرفه في حكمة أستفيدها خير من زمن أنفقه في قصة أستعيدها، وما الذي عساه يبقى مني، وأنا في قومي لم أترك ما يؤثر عني...بهذه الكلمات المتواضعة من عالم ومفكر جليل جدير بأن نقرأ سيرته ومسيرة حياته الانسانية والفكرية ، وقد عمل الكتاب القدير طاهر الطناحي على كتابتها وتنقح مذكرات الامام محمد عبده ، فهي جديرة بالقراءة والدرس ."

والقبر ماثل بين حياتين: حياة مادية، ندعوها الحياة الأولى، وحياة معنوية، أو روحية، ندعوها الحياة الأخرى وهي حياة طالما اشتهاها الكثيرون أما رغبة في ثواب، أو خلاصاً من عذاب ولعل الموت في عبوسه أجمل حالاً من الحياة في ابتسامها، وأخف هولًا من الحياة مع أشجانها.

فغنت جارية هذين البيتين: ‏

‫ ‏كل يوم قطيعة وعتاب‏

‫ ‏ينقضي دهرنا ونحن غضاب‏

‫ ‏ليت شعري أنا خصصت بهذا‏

‫ ‏دون ذا الخلق أم كذا الأحباب‏

أحسن من قال: ‏

‫ ‏وقل للفؤاد أن ترى بك نزوة‏

‫ ‏من الروع أفرخ أكثر الروع باطله‏

والإنسان عندهم يتكون من شيئين "خعت" وهو الجسم، و"با" وهو الروح ولكل إنسان قرين يدعى "كا" يتشكل بشكل الجسم، ويبقى حياً مع الميت في قبره ومن أجله وضعوا في القبر الأطعمة التي كان يهواها في حياته، والأدوات التي يستعملها.

ما أعدل الموت من آت وأستره‏

‫ ‏فهيجيني، فأني غير مهتاج‏

‫ ‏العيش أفقر منا كل ذات غنى‏

‫ ‏والموت أغنى بحق كل محتاج‏

‫ ‏إذا حياة علينا للأذى فتحت‏

‫ ‏باباً من الشر لاقاه بارتاج ‏

أذكر أيام اشتغالي بتحرير صحيفة "الدستور" حوالي سنة 1908 أن السيد توفيق البكري ذهب إلى ميدان القلعة في الاحتفال بالمحمل، ولم يخرج أتباعه من أصحاب الطرق الصوفية للاشتراك في ذلك الاحتفال. وكانت بينه وبين الخديو عباس الثاني جفوة شديدة في ذلك الحين.