الفشل في النوم مع السيدة نون

+18

موهبة حقيقية في الكتابة + تجاهل وعدم إعتراف أو تقدير لهذه الموهبة + إحساس متعاظم بالذات وعقدة إضطهاد نتيجة لما سبق + عقد نفسية متراكمة من الطفولة + هوس مرضي بالجنس وكل ما يتعلق به + نقمة على الذات و الأسرة و الوسط الثقافي و المجتمع كله مع رغبة عارمة في تشويههم جميعا = رواية الفشل في النوم مع السيدة نون !

"كل ما سيكتب بنية عدائية عن هذه الرواية – أيا يكن – سيكون من باب الدفاع عن النفس، و تحسين الصورة، واستدراك ما يمكن إنقاذه.. فرصة أخرى.. أنا سبقت، وانتهى الأمر."

- ملحوظة: كل ما سيرد بين علامتي التنصيص هو إقتباس من الرواية.

بداية أنا لا أميل للتعرض لأشخاص المؤلفين عند تناول رواياتهم، فنحن متقون أن الرواية خيال و يجب تناولها على هذا الأساس، لكن ما يضطرني لكسر القاعدة في هذه المراجعة هو الكاتب نفسه باختياره أن يتواجد بشخصه على صفحات الرواية كصوت ثان في الهوامش المعنونة بالرجل الذي قد يكون طبيبا نفسيا أو صائغا من البصرة أو منولوجست أو عازف جيتار أو ... أي شيء آخر، هذا الصوت الذي إتضح في منتصف الرواية تقريبا أنه صوت المؤلف نفسه.

الصوت الأول هنا هو للبطل الذي يلعب دور المريض النفسي الجالس على كرسي الإعتراف في عيادة الطبيب، ليسرد وقائع و تطورات وخيبات حياته الجنسية منذ الطفولة المبكرة جدا، وصولا لعقدته الأكبر التي تتمثل في الفشل في النوم مع السيدة نون.

السيدة نون هنا تمثل كل ما يشتهيه البطل ولايمكنه الحصول عليه، فهي أديبة و شاعرة جميلة و ناجحة ومشهورة أي أنها نقيض البطل المحبط و المهزوم في كل شيء تقريبا.

في الواقع ربما يكون الجزء الخاص بالسيدة نون وعلاقة البطل المعقدة و اليائسة معها قد راقني بالفعل، إلا أن كم التشوهات و الإنحرافات التي طفحت بها باقي الأجزاء قد غطت عليه للأسف.

ما أعنيه بالتشوهات و الإنحرافات هنا هو الوصف التفصيلي المقزز لممارسات مريضة وشاذة، و إستخدام المصطلحات العامية شديدة الفجاجة و البذاءة، و التشويه البشع لصورة الأب و الأم، مع هوس مفرط بالجنس يصل لدرجة الإستشهاد بنجمات البورن مع ذكر أهم مواقعهن و أفلامهن و مشاهدهن!

يمكنني التدليل على ما أقصد بذكر أي إقتباس مما يذخر به هذا الجزء من الرواية، لكنني بدلا من ذلك –ولعدم رغبتي في الإسهام في نشر هذا الفحش و تلك البذاءة- سألجأ للإقتباس مما ذكره الكاتب على لسان الشخصية التي تمثله في الرواية – وهو ما لن يخلو من بعض الألفاظ الخارجة التي لن يمكن إقتطاعها من السياق للأسف - و التي أراها كاشفة و مدللة على المعادلة التي إستهللت بها هذه المراجعة.

- بما أن الشيء بالشيء يذكر، فقد تذكرت و أنا أقرأ الوصف الفاحش للأم –وكذلك الأب- في الرواية هنا، مقطع من مقال قريب للناقد صلاح فضل عن رواية حمدي الجزار الجديدة (الحريم) يقول فيه عن الكاتب: " أعتب عليه بشدة طريقته فى وصف أمه عندما علمت بسقوط أبيه مغشياً عليه فى ورشته «كان ثدياها الكبيران اللامعان بماء الغسيل يهتزان بإيقاع متناغم مع هزة فردتى ردفيها» فلا يمكن للصبى أن يتحدث عن أمه بهذه الطريقة، ولو كنت من أبيه وقرأت هذا الوصف لأعدت كىّ أصابعه بحرص هذه المرة كى يتأدب " وراودتني فكرة شريرة في إرسال نسختي –التي لا أعلم ما أفعل بها!- من الرواية للأستاذ صلاح فضل، إلا أنني تراجعت خوفا أن يكون هذا سببا في شهرة الرواية لا قدر الله!

و أحب التأكيد ثانية على الحسنة الوحيدة التي وجدتها هنا، و هي أن المؤلف يمتلك موهبة الكتابة بالفعل – وهو ما أراه جزءا من معضلته- و هو ما إستحقت عليه الرواية نجمتها الوحيدة في تقييمي - و قد منحتها لها عن قناعة و ليس خضوعا لطريقة التقييم- ولكن مشكلتي الحقيقية تكمن في كيفية إستخدامه لهذه الموهبة.

كما أنني كي أتمكن من الكتابة عن المؤلف بحثت و قرأت كل ما هو منشور عنه أو عن أعماله على الإنترنت، بما فيها صفحته على Facebook و مدونته.

و الآن نأتي إلى الإقتباسات والتي سأحاول أن أقسمها حسب ترابط مواضيعها:

- عن معاناة المثقف غير القاهري و عقدته:

"المنفسن الحقيقي: (لا تذكروني بالعاصمة، ولا بالامتيازات غير العادلة للنخبة القاهرية، أريد نسيان أن لحم أكتافي من خير المركزية، وهيمنتها..أرجوكم لا تحرموني من الدفء المجاني الناجم عن وجودي هناك،حيث يمكنني تزوير الواقع بكليشيهات سطحية، سهلة الاستخدام عن الحقد.. أنا لا أطيق أولئك الذين إستطاعوا بلوغ غاياتهم، وهم بعيدون، الذين لم تكن لديهم علة تجبرهم على التعريص لمدينة، ولا نقص يلزمهم بمد رجل في جريدة، والرجل الأخرى في دار نشر كي يدخل المعايرون من خارج (الانتلجنسيا) في المنتصف.. أجد نفسي مدفوعا، وبطرق غير مباشرة لمحاولة طمسهم كي لا تحرقني عاهتي كلما نظرت إليهم)."

"خلال مناقشتي لروايتي (خلق الموتى) بنادي أدب المنصورة، وتعليقا على إحدى المداخلات، رفض د. يسري عبد الله وضع إسمي في قائمة واحدة مع الأسماء السردية القاهرية المعروفة - لنا- مؤكدا أنه بعد قراءته للرواية، ولمجوعتي القصصية (قبل القيامة بقليل) يعتبرني متجاوزا لهم.. أكد أيضا أن من كتب رواية ك (خلق الموتى) يعرف جيدا ما الذي تعنيه رواية ما بعد الحداثة.. بصرف النظر عن أن الجملة أقل بكثير جدا مما أستحقه صراحة، إلا أنني لمحت عدم رضى عنها في عيون بعض الجالسين.. إبتسمت، وتجاهلت.. بعدها بفترة أعلن زميل قاهري ألوهيته السردية من نفس المكان، الأمر الذي دفع نفس الجالسين للتصفيق الحاد.. الدرس المستفاد: أبناء إقليم شرق الدلتا بشر عاديون، يرونني كاملا، متفردا، ليس لدي عقد أمارسها ضدهم، ولا ينتظرون أحدا من خارج الحدود كي يذكرهم بحقيقة أنني بلا ثغرات تنتظر ترميمها.. لكنهم في نفس الوقت لا يتأخرون عن تقديم المساعدة لمن يحتاج إلى التخفف من الأحمال الخبيثة التي تكسر ظهره، خاصة لو كان غريبا قاهريا.. كما قال (برجسون): (نحصل على كلمة مضحكة بإدخالنا فكرة لا معقولة في قالب عبارة مقررة)."

- عن الكتابة بغرض الانتقام أو التشويه:

"تخيل أنك ترسل نصا، أو تدوينة، أو فقرة من رواية في رسالة إلى صديق، أو إلى أحد معين.. تخبره أن في هذه الكتابة رد على إرتكابه عنف ما ضدك، وـأنك تتمنى أن يقرأها، ويفهمها، ثم يتخذ رد الفعل الناسب الذي يرضيك، ويشبع رغبتك في شفي غليلك منه.. تخيل مدى غضبك لو لم تحصل على نتيجة من هذا.. لكن تخيل أيضا أي شعور بالسخافة، وبرخص الكتابة الذي سيصيبك لو إستجاب لك.. لو اعتذر مثلا، أو ظهرت عليه الآثار المدمرة لانتقامك.. الكتابة هي ألا يستجيب إليك أحد.

المشكلة أنني بالفعل مضطر لكم."

"لابد أن أترك فوضى ما.. خلل في نظام، وعيب في تنسيق.. ليس عن قصد، وإنما عن تكاسل هو في حقيقته تعمد لإفساد رونق لا يكتمل إلا بثغرة هنا أو هناك.. إستجابة تلقائية لرغبة ثابتة في التشويه، وفي عدم الإكمال النموذجي.. كم كتاب، وكم غلاف كتاب، و كم مدونة، و كم موقع، ربما تغاضيت عن قبح أكيد، وواضح، وشامل في بعض الأحيان.. كم مرآة حرصت – بديهيا- على أن تظل مجروحة، وملوثة.. أمينة في تمرير نسخة من وجهي تعيش في مخزن الأنقاض، المعروف باللاوعي، أو على الأقل مخلصة في قذف لطشات من روحها على جدرانكم.

أنا راقصة إستربتيز لم تمتلك يوما مزيلا لرائحة العيون."

- عن تبرير البذاءة:

"قال لي أنه بشكل عام –ولأسباب مرتبطة بثقافة المجتمعات العربية، و الإسلامية، فإن كاتبا مثله – لو لم يكن بمقدوره الهرب – يأتي إلى العالم مدفونا تحت طبقتين قدريتين من القهر، لا سبيل لإزاحتهما: قلة القراء، وأمراض و تشوهات، وإعاقات هذه القلة.. إذا كان بحياتك الشخصية – أو لو كانت حياتك كلها – عذابات، وخسارات دُفعت ثمنا للكتابة – وهذا عادي – فإن أحقر مافي تلك المعادلة لن يكشف عن سخريته المذلة إلا عند الحصول على المكافآت البضينة."

"كيف تجرؤ على تحويل آلامك إلى لغة بتلك الطريقة الخاطئة!."

"أعترف أنني تعمدت التخفيف بقدر الإستطاعة مما يمكن أن يعد بذاءة في لغة هذه الرواية، وذلك لترويض ما أقدر عليه من النفور الأخلاقي لدى نوعية معينة من القراء، والذي قد يفسد علاقتهم بالرواية فينفصلون عنها كليا.. يبدوا ما أكتبه الآن مضحكا لي جدا.. أعترف أنني حاولت ذلك أيضا لإزالة العوائق المحتملة التي قد تمنع بعض دور النشر من نشرها، و التي قد تقف أيضا عند فئة من محكمي المسابقات ضد حصولها على جائزة.. هاقد وصل الضحك الآن إلى حالة مشابهة لتلك التي يسببها لي فيلم (لا تراجع ولا إستسلام "القبضة الدامية")

وسيقتطعون فقرات من الرواية، وينتزعونها من سياق السرد كي يحاولوا إستعادة كرامتهم، أو ليحصلوا على كرامة جاهزة مجانا لكن هيهات!.."

- عن الإحساس المتعاظم بالذات و عقدة الإضطهاد:

"أنا صاحب كتاب (عداء النص)، الناقد الذي يتحدثون دائما عن براعته في الحفر داخل النصوص.. مع تقديره، واحترامه لكل كتابات الآخرين عن أعماله فإنها حتى هذه اللحظة لم ترتق إلى ما يكتبه هو عن أعمال الآخرين.. أجمل مقال كتب عنه هو (إستعادة السيء في الأمر) الذي كتبه بنفسه، وربما سيكون الأجمل منه ما سيكتبه عن هذه الرواية."

"أنا لست طيبا، ولا متواضعا، ولكنني ببساطة أعرف أن وجودي الحقيقي يكمن في الكتابة.. الهوية الفعلية التي يجب أن تكون مدخلا لكل محاولة تعريف لشخصي.. هذا الوجود ليس هشا بحيث يعوزه توزيع بلطجة نرجسيةعلى كائنات الهرتلة التي تحاوطه.. (شد القلوط الإستباقي) الذي يتعامل به الآخرون من رفقاء السلاح.. كأن كتاتاباتهم تحتاج، وتلزمهم أن يبدأوا أي حوار ب (إحذر، وخذ بالك، و لا تنس.. أنا فريد من نوعي، و ذو مكانة خاصة ومميزة، أستطيع إلتهام الحشرات من أمثالك بسهولة).. المعنى الذي يستطيعون كتابة تدوينات لا نهائية عنه لمجرد البضن، وهذا بالضبط ما أفعله الآن.. نعم.. ما تفكرون فيه الآن صحيح جدا.. أنا أحسن منكم جميعا."

"قلت له يسعدني للغاية إسداء النصح لل (روائي الشاب) الذي وجه إليه المحرر الأدبي بجريدة قومية سؤالا يشبه: (ما رأيك في رواية "أن تكون عباس العبد" خاصة أن الناقد "ممدوح رزق" قد سبق وكتب أنها محدودة القيمة).. الروائي الشاب الذي رد على المحرر بإجابة تشبه (أنا لا أعرف من هو "ممدوح رزق"، ربما سمعت إسمه مرتين أو ثلاثة لكنني أعتبر "أن تكون عباس العبد" رواية عظيمة).. بصرف النظر عن كذب المحرر، أو جهله، حيث أنني لم أكتب في مقالي عن الرواية – ولا في أي مقال عن عمل آخر – أنها محدودة القيمة، بل على العكس أشدت بها في السياق الذي تناولتها من خلاله.. بصرف النظر عن ذلك فإنني أريد أولا إبلاغ (الروائي الشاب) بتضامني معه، وتقديري لظروفه تماما، وبأنني أعلم جيدا أن من الصعب عليه، بل يستحيل أن يكتفي بأي من الإجابتين (نعم أتفق معه) أو (لا أتفق معه) مثل أي كائن محترم، بل أن متاعب الحياة، وهمومها، تفرض عليه أن يستغل الفرصة – إعترافا بفضل مقهى وسط البلد الذي يجلس عليه، و ليس مصادفة بالتأكيد أن إحدى القنوات الفضائية العربية إستعانت بخبرته للحديث عن مقاهي القاهرة – لاستعراض إحساسه بنفسه كمركز للكتابة المصرية، وبناء على ذلك يجب أن يذكر القراء ضمنيا، ويذكر المحرر الأدبي بتلك المعلومة العظيمة (من أعرفه فقط هو الذي يملك رأيا جديرا بالاحترام).. المحرر الأدبي الذي لو كنت مكانه لم أكن لأحرجك، وأجعلك تعملها على نفسك لو سألتك (ما أهمية معرفتك ب"ممدوح رزق" أو عدم معرفتك به في النقاش عن الرواية.. لماذا لا توافقه الرأي أو ترفضه فحسب؟!).. أنا أعرف شعورك بذاتك يا عزيزي، وأعرف شعور أمثالك الذين تعرفهم، ويعرفونك، ولكن – وهذه هي النصيحة - تلك الطريقة في (الرسم) قديمة، وطفولية، ومضحكة حاول أن تستخدم بديلا لها، أسلوب بائس، مفضوح، يعطي – للأسف - نتيجة عكسية، فبدلا من أن يعتبرك الناس (صايع)، وذكي، وصاحب شخصية، سيعتبرونك عبيطا، مفشوخا من الهوس باثبات الذات، يدعي لنفسه الأهمية بدون مناسبة، وفي مواقف غير مبررة مثل أي أهبل.. هذا لو كنت لا تعرفني فعلا."

"منذ عشرة أعوام تقريبا.. مرتان، أو ثلاثة كل سنة أسمع، وأقرأ هذه الكلمات بصيغ مختلفة: (أنت مختلف.. لا أحد يكتب مثلك.. نصوصك تجعل من كتابات الآخرين متشابهة، بينما تقف وحدك في منطقة لا يصل إليها غيرك، الفرق بينك، وبينهم أنهم قريبون دوما من أماكن التصوير، بل مقيمين فيها، بينما أنت بعيد).. أسمعها من قراء بالصدفة على مقهى، أو في ندوة، أو داخل مكتبة، وأقرأها عبر رسائل البريد الإلكتروني، وبريد (الفيس بوك)، وتعليقات المواقع، و المنتديات التي أنشر بها.. أحيانا تأتيني بنبرة إدانة تصل حد الذهول، والغيظ لكوني (بعيد).. كل ما أشعر أحيانا أنه ينقصني، وأنني في أشد الإحتياج إليه يختفي، ويضيع تماما في هاتين المرتين، أو الثلاثة من كل سنة.. كل شيء عدا تلك الكلمات يصير خائبا، ورخيصا، وتافها، أشكركم كثيرا.. أنا أعرف جيدا أن معكم كل الحق."

"أنا صاحب أشهر قول مأثور، مأخوذ من نص أدبي على الإنترنت، وأكثر العبارات تداولا، وانتشارا، واستخداما في التوقيعات، و الصور، و المسابقات الأدبية في المدونات، و المنتديات:

(لا تخف.. ليس معنى الوقوف في النافذة أنك ستسقط.. ليس معنى السعال أنك مصاب بالسرطان.. ليس معنى ضيق التنفس أن قلبك به شريان مسدود.. الحياة فقط هي التي معناها أنك ستموت). "

- عن العقدة الرئيسية:

"أعرف أن عملي يقتضي أن أخترق اللاشعور كي أفضح المكبوت الذي يرفض الإعتراف به.. أن أكشف الأسرار التي يخاف من مواجهتها.. أن أصطاد هفوات، وسقطات لسانه، وأن أتوصل إلى معان لها وفقا للعوامل، و الملابسات التي أدت لحدوثها، ودون التقيد بنقاط إستدلال ثابتة، هفوات، وسقطات لسانه، أم هفوات، وسقطات أزرار اللاب التي أكتب بها الآن.. لا شعوره هو، أم الأحكام اللاواعية التي تسيرني، وتحدد قدري.. إعترافاته، أم البوح الثقيل، السخيف، غير المبرر، الذي يجب أن أؤديه كعقاب لا أدري على أي ذنب.. دوافعه البدائية، أم غرائزي الجنسية، و العدوانية.. سعيه للتوازن مع النزوات، أم محاولاتي لترويض الذكريات، وحفظ الذات.. أبوه، وأمه، أم الطبيعة السامية للأوامر، والنواهي التي ورثتها عنهما.. من منا لا يريد أن يضع (الأنا) مكان (الهو)، و يريد أن يعرف ما الشيء الذي يفكر في داخله، ويوجه أفكاره، وأفعاله، وتخيلاته اللاهية.. في (خلق الموتى) كانت هناك سردية مضادة عن قتل الإبن إستخدمتها لقتل الأب، ثم لإعادتهما للحياة في صورة أخرى.. التخلص بالدعابة من الأبوة، والبنوة معا فلا أحد منهما يطيق الآخر، وكلاهما يتبادلان دوريهما، و يتصارعان طوال الوقت.. كأنه وجه آخر – هزلي – للذنب الأوديبي عند (ديستوفيسكي) في (الإخوة كرامازوف).. ربما أمي هي التي كتبت (خلق الموتى)، وتكتب الآن (الفشل في النوم مع السيدة نون) بطريقة ما."

"أريد أن يقال من ضمن ما يمكن أن يقال عن هذه الرواية: (لقد وقف "ممدوح رزق" عاريا في ميدان مزدحم، ثم أطلق من فوهة عضوه العفاريت كي يعذبها – للحظات – بالخروج منه، قبل أن ترتد إلى داخله ثانية)."

كان هذا هو الإقتباس الأخير و الذي أراه معبرا بالضبط عما فعله الكاتب في هذه الرواية ...للأسف!

يبقى تعليق أخير لى عما أراه إيجابيا بشأن هذه الرواية، و هو أنه لم يقرأها أحد... تقريبا! فالرواية الصادرة من شهر أبريل الماضي ليس لها إلا تقييم واحد بخلافي على موقع الجود ريدز و هو ما أراه مؤشرا مطمئنا إلى حد ما، فكما إنتقدت من قبل أذواق القراء الذين يرفعون من أسهم روايات أراها لا تستحق إلى عنان السماء، أرى واجبا الإشادة بإعراضهم عن مثل هذا الغثاء الذي قرأته بدافع الفضول البحت!

و ملحوظة أخيرة للكاتب لو صادف وقرأ هذه المراجعة: أعرف أن هذا النقد يبدوا قاسيا و شخصيا، لكنه رد فعل منطقي على صدمتي في الرواية، و كما أكدت سلفا فأنت تمتلك موهبة حقيقية من المؤسف إهدارها أو إفسادها بهذا الشكل.

"الفشل في النوم مع السيدة نون" لممدوح رزق.. الكتابة في غرفة المرايا / محمد عبد النبي

لا أظنه من السهل عليّ الآن، أو سيكون سهلاً على آخرين غيري، الكتابة عن رواية ممدوح رزق، الفشل في النوم مع السيدة نون، والصادرة مؤخراً عن الحضارة للنشر، ليس فقط لأن أرض السرد هنا وعرة أحياناً وزلقة للغاية أحياناً أخرى، وليس فقط لأنها كتابة تكشف نفسها بنفسها، ليس لديها أسرار أو شفرات أو دلالات تتنظر في خفر كالعذارى أن يتم فضها وتأويلها وإعادة تأويلها، وربما أيضاً لمقدار السخرية والتهكم الذي خصّ به الروائي كل محاولة مفترضة في المستقبل للكتابة عن الرواية مستبقاً الأحداث والنوايا والاجتهادات بشجاعةٍ ورعونة تميزت بهما الرواية من البداية للنهاية.

إننا أمام ضفيرة سردية من خيطين متواترين، يشغلان حيز السرد بالتناوب فيما بينهما، أولهما فصول مرقّمة من 1 وحتى 15، وفيه نستمع إلى اعترافات حميمة وفضفضة مطلقة العنان من مريض نفسي، أو هكذا يبدو للوهلة الأولى على الأقل، موجهة إلى طبيبه النفسي، في حالة من التداعي شبه الحر، والمقيّد أيضاً بموضوع أساسي واحد وهو التطوّر الجنسي لهذا الشخص منذ أن كان طفلاً يلعب مع ابنتي خاله في البلكونة وحتى لحظة ممارسته الاستمناء للمرة الأولى، بالتوازي مع هوسه بسيدة شاعرة، هي السيدة نون بالطبع، ورغبته في النوم معها وعدم توفيقه في ذلك على طول الخط، لأسباب معقدة تجمع بين عناصر نفسية واجتماعية وثقافية مختلفة. الخيط الثاني في هذه الجديلة السردية والذي يبدأ مباشرةً من بعد الفصل الأول هو هوامش الطبيب النفسي، الذي ربما يكون أي شيء آخر – حسب عناوين تلك الهوامش – سوى أن يكون مجرد طبيب، فقد يكون طفلا يلعب أو صائغاً من البصرة أو صاحب مقهى باريسي في الثلاثينيات إلى آخر جملة الاحتمالات العجائبية التي لا يبخل بها العمل. وفي تلك الهوامش لا نرقب فقط – كما هو متوقّع – تعليقات وآراء الخاصة حول حالته تلك وحول ما يفضي به هذا المهووس المصاب بالتوتر والهلع والقلق، بقدر ما نجد أنفسنا أيضاً أمام خليط من التأملات الفكرية والثقافية، حول العديد من الأشياء والمنتجات الفنية، وخصوصاً لوحات التصوير الزيتي التي تنتمي للعصور الوسطى، ولهذا سبب خاص ستكشف عنه الرواية مع صفحاتها الأخيرة.

فإذا كان السرد ينشط في الفصول المرقمة نابشاً في وعي ولا وعي بطلنا، متتبعاً محطات وعيه الجنسي الذي تباطأ طويلاً وتخبّط كثيراً، ومتتبعاً كذلك حكايته العبثية تماماً مع السيدة نون، رمز النجاح والتحقق الأدبي بالنسبة له، ولعلّ للنوم معها علاقة بهذا التحقق، تلك الحكاية التي يدور أغلبها في ذهن صاحبنا ولا يقع منها فعلياً إلا مشاهد معدودة لا تؤهل لكل تلك الحمولة النفسية التي ألقى بها عليها صاحبنا المشوّش الذهن. ثم تأتي الهوامش من جانبها لتهيم في تأملات عابثة، تبدو أحياناً على درجة هائلة من العمق والرصانة والمعقولية، وأحياناً أخرى تميل للتهكم والخفة واللعب والسخرية من كل شيء.

ممدوح رزق الكاتب والروائي حاضر في العمل، باسمه وببعض عناوين أعماله السابقة ومقتطفات من كتاباته، بما يوحي أحياناً أنه هو نفسه صاحبنا من تتحدث عنه الرواية، وأحياناً كأنه الأذن الكبيرة – أذن طبيب نفسي أو روائي من مواليد 1977 ربما – التي تنصت للفيض الخاص بصاحبنا، وسرعان ما يظهر في الفصل الأخير بوصفه صديق البطل القاص الذي يلخّص له حكايته مع السيدة نون وصاحبها المتوفى بالسرطان في باريس، كاتباً إياها في حكاية مستمدة من مصدرين معاً، هما إحدى حكايات الديكاميرون وقصة المدرسة الداخلية لأناييس نن.

بالطبع ثمّة إيحاء بكتابة ذاتية، على طريقة زمن التسعينيات الجميل، الكاتب يلهو بنفسه، يهرش قروحه ودمامله حتى يفقعها متلذذاً. ولكن هناك أيضاً سخرية عارمة وتفكيك منظّم الأداء لهذا الاتجاه في الكتابة، لا يقتصر فقط على تمويه الحكاية في غرفة المرايا التي أشرنا إليها سابقاً ( من يكتب مَن؟ ) ولكن أيضاً من خلال التكسير النظري لأوهام الذات والتاريخ والذكريات، ولعلّ الفكرة الأوضح في هذا الإطار هي تناول الرواي لفكرة الجمال، ما النموذج الخاص بكلٍ منا للجمال؟ وكيف يتشكل ومتى؟ ومن أي عناصر أولية؟ "الجمال هواجس متغيّرة يا دكتور؛ قد تضطرك أحياناً لتصديقها كيقينيات ثابتة حتى تحصل على أدوات مناسبة لهدم أوهامها، ومبالغاتها..." ثم في نهاية الفقرة ذاتها: "لا وجود لشيء اسمه الجمال يا دكتور."

بدرجةٍ ما قد نشعر أننا أمام محاكاة ساخرة لفكرة الكتابة الذاتية أو النفسية التي تعتمد أدوات التحليل النفسي والاستبطان والتداعي الحر آليات عمل أساسية لها، حتى ولو أبدلت هذه المحاكاة قناعها الضاحك فجأة في غفلةٍ منا لتضع قناعها الباكي بسرعة، منزلقة دون تمهيد إلى حالة عاطفية من الرثاء للذات والتأسّي، بل النوستالجيا أحياناً، رغم العمل المخلص على تفكيك ذلك كله ونزع أغطيته وأوهامه. كل ذلك لا ينفي نبرة العدمية الواضحة التي تلف الكتابة ككل، وعدم الاستعداد للتسليم إلى شيء أو مقولة واحدة منتهية يمكن الانطلاق منها أو البناء عليها. كل شيء خفيف وهش مثل سحابات صيف عابرة أو غزل البنات، كل شيء مادة صالحة للتهكم والضحك ولو كان هذا ما اعتدنا على تسميته بمشكلاتنا النفسية. "صرتُ كفيفاً منذ اللحظة التي أيقنتُ فيها بأنه لا يوجد فهم، ولا حل ناجح... تحت السماء ليس هناك فرق بين عماء وعماء آخر، وليس هناك من يصل أبداً في الوقت المناسب."

من كلامنا هنا ربما يبدو العمل أقرب إلى بوفيه مفتوح فيه كل ما لذّ وطاب من عناصر سردية وفكرية، ولعلّ هذا مكمن آخر من مكامن صعوبة التحدّث أو الكتابة عن رواية مشحونة بأبعاد ثقافية وإحالات أدبية وفنية، رواية تتأمل ذاتها وعناصرها بينما تتقدّم في سرد حكايتها، هذا السرد الذي لم تقل متعته وطرافته حتى الصفحات الأخيرة. وبينما تمضي في تأمل ذاتها تقر الرواية بفشل مسبق لأي محاولة من جانبنا في التعرّف على أي عمل أدبي أو فني، وربما أيضاً في التعرّف على الإنسان، أي إنسان، من خلال اللغة والحكي والبوح، رغم أنف أوهام التحليل النفسي بمدارسه. فكأن كل معرفة تظل ابنة الماضي، وبالتالي هي معرفة ميتة، تاريخ مجمّد بين غلافين، يدحضها نهر الزمن الذي يتغيّر ويتحوّل كل لحظة بلا ثبات.

في حرصها على حالة البوح والفضفضة استعانت الرواية بلغة سهلة تجمع في شجاعة بين صيغ الفصحى والعامية وتخلطهما في كل جملة وعبارة دون اعتبار كبير لقواعد، ولا أدري إن كان عدم الاعتناء بحالة اللغة عموماً في الرواية – من حيث الإملاء والقواعد وخلافه – أمراً مقصوداً لذاته أم مجرد أخطاء من التي تملأ أغلب الكتب في الوقت الراهن. ومع ذلك نستطيع أن نلمس حرصاً جميلاً على نحت بلاغة خاصة بالرواية، فالممارسات الجنسية على سبيل المثال لا تظهر كموضوع خارجي يتم تناوله من خلال تجربة صاحبنا ذلك، بقدر ما يتم الاستعانة بها كرافد من روافد اللغة والبلاغة الخاصة بالنص "تلميذان في إعدادي يمسكان صورة سكس داخل مخزن قطارات، ويسيران داخله، ونظرتهما لا تنزاح عنها .. يبدو لي في هذه اللحظة أن مخزن القطارات قد تحوّل – خاصة عند النظر إليه من فوق – إلى قضيب هائل، وأنني، وزميلي قطرتي سائل منوي متواريتين، تذهبان وتعودان بداخله بفرح وخوف وارتباك...."

هل الكتابة مجرد فعل استمناء؟ هل الفشل في النوم مع السيدة نون هو مجرد وجه من وجوه الفشل في التحقق من خلال فعل الكتابة وممارسة الفن على العموم؟ هل مازال ذلك الحائط قائماً ما بين العيش على الورق والحياة الفكرية من جانب والتورّط في معمعمة الواقع من جانب آخر؟ تلك مجرد عينة على أسئلة أخرى عديدة تستطيع قراءة هذه الرواية أن تستثيرها وتلعب معها وتراوغها، دون أن تفقد حكايتها لذتها وخفة روحها.

موقع الكتابة الثقافي

الأحد 31 أغسطس 2014

…….

جريدة مسرحنا

العدد 371

الاثنين 1/9/2014

“الانتقام من الطمأنينة

****

تيــسـير النجــار

في حوار معه عن رواية (الفشل في النوم مع السيدة نون)، ورداً على سؤال عن ما وراء إصراره على أن تكون تفاصيل (السيدة نون)، و(الروائي الشاب الذي مات بالسرطان) واضحة إلى هذه الدرجة؛ أجاب (ممدوح رزق) بأنه في الواقع فقد تدريجياً كل شيء، ولم تعد لديه حياة كي يعيشها، ولهذا قرر تحويل الكتابة إلى حياة انتقامية بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. ربما لهذا وجدت نفسي أمام تحدٍ ذاتي كبير حينما قررت الكتابة عن (الفشل فى النوم مع السيدة نون) الصادرة عن الحضارة للنشر. دائماً ما توقفت أمام نصوص (ممدوح رزق) وأعدت قراءتها مراراً لدرجة الضياع في كل شيء: الصراخ، والاحتجاج، والتمرد، وغياب الحدود، والسخرية من التابوهات. ثم كانت هذه الرواية التي يضعنا بلا حذر أمام عنوانها الصادم. الفشل في النوم مع شاعرة معروفة هو تتويج لإخفاقات الماضي التي كانت مخيلته هي مسرحها الحقيقي، وفي داخلها تكونت ما يشبه ملامح لما يسمى (أزمته النفسية) التي حاولت الرواية أن تثبتها، وتتهكم عليها في نفس الوقت.

لا يقتصر (الفشل) على الجانب الجنسي بل يشمل تقدير الذات داخل ما يُطلق عليه (الوسط الثقافي) حيث تبدو الرواية أقرب إلى السيرة الذاتية أو الاعترافات التطهرية، بنيتها الأساسية ترتكز على عالم التحليل النفسي من خلال حوار ممتد بين (مريض) و(طبيب) قد يكون أي شخص آخر يعمل في مهنة أخرى كما أوضحت لنا عناوين الفصول.

(منذ عشرة أعوام تقريباً .. مرتان، أو ثلاثة كل سنة؛ أسمع، وأقرأ هذه الكلمات بصيغ مختلفة: "أنت مختلف .. لا أحد يكتب مثلك .. نصوصك تجعل من كتابات الآخرين متشابهة، بينما تقف وحدك في منطقة لا يصل إليها غيرك، الفرق بينك، وبينهم أنهم قريبون دوماً من أماكن التصوير، بل مقيمين فيها، بينما أنت بعيد" .. أسمعها من قرّاء بالصدفة على مقهى، أو في ندوة، أو داخل مكتبة، وأقرأها عبر رسائل البريد الإلكتروني، وبريد "الفيس بوك"، وتعليقات المواقع، والمنتديات التي أنشر بها .. أحياناً تأتيني بنبرة إدانة تصل حد الذهول، والغيظ لكوني "بعيد" .. كل ما أشعر أحياناً أنه ينقصني، وأنني في أشد الاحتياج إليه يختفي، ويضيع تماماً في هاتين المرتين، أو الثلاثة من كل سنة .. كل شيء عدا تلك الكلمات يصير خائباً، ورخيصاً، وتافهاً .. أشكركم كثيراً .. أنا أعرف جيداً أن معكم كل الحق).

(الفشل في النوم مع السيدة نون) رواية إيروتيكية يعتمد سردها على التشبيك المتقن للعوالم المختلفة باستخدام طريقة التداعي الحر الذي يؤرخ للتطور الجنسي للمريض بداية من طفولته المشبعة بالصراعات والهموم الأوديبية ثم مرحلة الاستمناء وصولاً إلى فشله في جذب (السيدة نون) إليه. يشرح المريض كيفية عدم ظهوره بالشكل اللائق أمام الشاعرة التي طلبت لقائه الأمر الذي قتل احتمال أن يقيم علاقة جنسية معها. يتحدث في وصف لقاءهما عن نظراتها التي كانت تشفق عليه، وتستنكر طبيعته، وشخصيته المهزوزة، وخجله المبالغ، وبلاهته الواضحة: "أنا أستحق هذا فعلاً يا دكتور، ولا أستحق غير ذلك. زوجتي أيضاً تستحقه لأنها تزوجتني". الزوجة ـ كان مرورها عابراً وباهتاً ـ لم تضع حداً لأزمته رغم قبولها الزواج به مما يجعلنا نتساءل عن مدى سلطتها في حياة الراوي مقارنة بسلطة الأم مثلاً، وكذلك بسلطة (السيدة نون).

لا تقتصر هوامش الطبيب على تفسير (الحالة المرضية) بل نجد معظمها تأملات فكرية وثقافية متنوعة وتناول للوحات (ادموند بلير ليتون) مع توظيف (للديكاميرون) (لجيوفاني بوكاشيو)، و(دلتا فينوس) (لأناييس نن).

يظهر (ممدوح رزق) في الرواية بصفته ككاتب حيث أشار إليه (المريض) باعتباره صديقاً له، وهذا ما سمح بوجود تساؤلات وشكوك عديدة حول التطابق بين شخصية الكاتب وبين المريض والطبيب حيث ساهمت اليوميات والمقتطفات المتضمنة من كتابات سابقة لـ (ممدوح رزق) داخل الرواية من الإحساس بالالتباس وبأن هناك خدع مترابطة، ينطوي عليها كل ما يحدث.

(هذه الرواية محاولة تعويض عن جميع الستاتسات الساخرة، الذكية، الصادمة، المثيرة للإعجاب، التي لم أكتبها خاصة كتعقيب على الأحداث السياسية، والتي التزمت خلال حدوثها بالصمت لأنها حقاً لم تكن تعنيني مهما كانت أهميتها، وخطورتها عند أغلب الناس .. اللحظات التي لم أكن أريد التحدث عنها، وخشيت لو فعلت أن يبدو كلامي ثقيل الدم، سخيفاً، ميئوس من قدرته على مجاراة ما يقوله الآخرون .. كنت ألتزم الصمت ـ ويشهد سقف حجرتي على هذا ـ مراقباً بحسرة كيف يكتسب اللزجون شعبية محمومة، ومتزايدة نتيجة التحليل، والتعليق، والألش على الأحداث .. تخيلوا ـ عليكم اللعنة ـ أن يكون هذا من ضمن أهداف الرواية!!!).

إن ما يظهر لنا طوال الوقت هو أن الرواية سيرة ذاتية تحاول التخلص من كوابيس متراكمة لعل أبرزها موضوع المركزية القاهرية، الذي ربما تتم مقاومته بواسطة دمج الخيالات بالواقع في سياق هازيء:

(في 24 / 8 / 2013 نشر موقع الحوار المتمدن هذا الخبر:

العثور على نص مسرحي داخل اعتصام رابعة يتخيل حكم المسيحيين لمصر

"كشف المقدم " فريد عبد العزيز " من وحدة مكافحة الشغب، وأحد المشاركين في فض اعتصام رابعة العدوية أن قوات الشرطة عثرت أثناء تمشيط منطقة الاعتصام على كيس بلاستيكي أسود، بداخله مجموعة من الأوراق تبين أنها عبارة عن نص مسرحي يتناول حكم المسيحيين لمصر .. قال المقدم أن المسرحية تتحدث عن مجموعة من القساوسة تأتيهم معونة من أمريكا، واسرائيل يبنون بها حماماً عمومياً مخصصاً للرجال، والنساء من الأقباط فقط، ثم يعيّنون شيخا أزهريا للإشراف على الحمام، وحفظ الأمن به .. كما جاء في النص فإن القساوسة أصدروا أوامرهم للشيخ بأن عمله لا يقتصر على منع دخول المسيحيين من باب المسيحييات، أو العكس، وإنما الحرص أيضاً على عدم اختلاط أصوات قضاء الحاجة الصادرة من الرجال والنساء، وذلك بإصدار أصوات تشويش كالكح، والتصفيق، والزغرطة، ودب الأرض بالقدمين، وهو ما حرص الشيخ الأزهري على تنفيذه .. هذا، ولم يُعرف حتى الآن إذا ما كان هذا النص قد تم تنفيذه فعلا أثناء فترة الاعتصام، أم أنه ظل على الورق فقط".

أنا الذي اخترعت هذا الخبر، وأنا الذي نشرته، وأنا الذي استمتعت بتعليقات، وردود أفعال كل الذين صدّقوه).

يمزج السرد بين العقلانية والتهكم، مع استخدام لغة عفوية تناسب حالة (الفضفضة) ولكنها ذات وعي منتهك، يحرم الأجساد من قدسيتها خاصة تلك التي كانت أدوات تعذيب في الطفولة ثم تحولت في الرواية إلى أدوات للعب الفصامي:" قد تكون أنت غير موجود يادكتور .. ربما تشعر أيضاً أنك تتوهم حضورى .. ليس هناك ترابط يمكن أن يصل بأى منا إلى التأكد من أن الآخر أمامه فى هذة اللحظة".

(الفشل في النوم مع السيدة نون) رواية لا تنتقم من الهزائم بل على العكس أراها تحاول الانتقام من الطمأنينة التي تجعلنا نتأرجح مع بطلها بين اليأس والحكمة واللامبالاة. الانتقام من راحة النفس المتوهمة في الأقنعة والحقائق والاحتمالات، وفي تصديق الرغبات سواء تحققت أو لم تتحقق: "أن الامنيات لا تتحقق إلا لحظة خسارتها، خصوصا لو كانت ضد فرديتك، وأن تحويلها إلى لغة هى فخر التصديق وخيبة الأمل، واستخدام الحياة بوصفها سكرتيرة حسناء للخيال، وتجيد اللعب له".